從《意的文化與情的文化》看中日文化

歐嘉卡

摘要：崔世廣的《意的文化與情的文化》從心理結(jié)構(gòu)的視角，對(duì)中日民族心理結(jié)構(gòu)的差異和對(duì)兩國(guó)文化所帶來(lái)的深刻影響，以及中日文化的世界意義進(jìn)行了探討。崔世廣認(rèn)為，中國(guó)文化是意的文化，意志始終在中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)中居于主要位置，發(fā)揮著主導(dǎo)作用。而日本文化則是情的文化，日本人的情感統(tǒng)攝和支配著知性和意志的存在及其活動(dòng)。本文從中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想以及傳統(tǒng)的民族心理特點(diǎn)和日本道德文化兩方面出發(fā)，嘗試?yán)斫庵袊?guó)的“意”文化和日本的“情文化”。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；民族心理；道德文化

一、中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想以及傳統(tǒng)的民族心理

文化是人們長(zhǎng)期的社會(huì)生活中凝集起來(lái)的生活方式的總體。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特質(zhì)各家說(shuō)法不一， 但在以下幾方面可以形成共識(shí)： 中華民族是一個(gè)大陸民族， 是黃色人種， 其文化模式的發(fā)祥地是黃河流域和黃土高原， 地理環(huán)境造就了農(nóng)耕生產(chǎn)方式和自給自足的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治結(jié)構(gòu)是倫理——政治一體化的結(jié)構(gòu)， 這種倫理政治結(jié)構(gòu)又以血緣和地緣關(guān)系維系的宗法制度為基礎(chǔ)。

中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。盧愛(ài)真認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)具備七個(gè)特點(diǎn)：（1）以重道輕器為核心的人本主義；（2）自強(qiáng)不息， 強(qiáng)調(diào)主體能動(dòng)性的發(fā)揮；（3）富含辯證思維；（4）關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治；（5）強(qiáng)調(diào)整體， 忽視個(gè)體；（6）偏重直覺(jué)思維；（7）重視人際關(guān)系。朱歌幸則認(rèn)為， 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中， 無(wú)論唯物主義還是唯心主義都以討論“天人合一”為中心課題； 同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)思想有一種理想主義傾向， 這種傾向又是以人本主義為前提的； 中國(guó)傳統(tǒng)思想也強(qiáng)調(diào)“心”的作用， 因此也具有獨(dú)特的道德理性主義傾向。

獨(dú)特的地域、經(jīng)濟(jì)政治條件以及獨(dú)特的思想淵源造就了獨(dú)特的文化傳統(tǒng)， 獨(dú)特的文化又造就了國(guó)人獨(dú)特的民族心理。受傳統(tǒng)“孝”文化的影響， 中國(guó)民族心理的一大特點(diǎn)就是國(guó)人的“權(quán)威心理”或者說(shuō)“權(quán)威取向”。楊國(guó)樞教授在其“中國(guó)人的社會(huì)取向——社會(huì)互動(dòng)的觀點(diǎn)”一文中， 就曾指出權(quán)威取向是中國(guó)人社會(huì)取向的重要特征之一。另外， 獨(dú)特的孝文化和集體主義傾向使中國(guó)人具有很強(qiáng)的道德意識(shí)。

二、日本的道德文化

翻開(kāi)日本地圖就可以看到，日本被稱之為島國(guó)是名副其實(shí)的。北海道、本州、九州和四國(guó)4大島和3000多個(gè)小島，構(gòu)成了島國(guó)日本的全貌。日本的國(guó)土只有37.78萬(wàn)平方公里，領(lǐng)土總面積只相當(dāng)于中國(guó)一個(gè)普通省大小，而且大部分是山地，無(wú)法居住和生活，大部分日本人集中在狹窄的沿海平原。日本土壤的天然肥力較低，而且土壤呈酸性，并且日本的主要島嶼多山，供種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)使用的平地很少。

由以上所訴的地理環(huán)境，可以看出日本國(guó)土很小，而且其大部分是山區(qū)和丘陵，使得適用面積更顯得小，且不適合人居住。但日本這種特殊的地理環(huán)境卻賦予了日本民族獨(dú)特個(gè)性和氣質(zhì)，因而，從許多方面造就了日本人的民族性格。

日本人相當(dāng)重視與自然的和諧。日本處于溫帶濕潤(rùn)性地區(qū)，自然環(huán)境溫和，因此生活在其中的日本人也是非常熱愛(ài)自然，對(duì)自然充滿著恨高的情趣。在日本國(guó)民性中有一種藝術(shù)的感受性，對(duì)于天物之美特別能領(lǐng)會(huì)。日本人對(duì)自然的這種情感早已深植到內(nèi)心之中，大自然對(duì)于日本民族來(lái)說(shuō)就是一種生命的向往，同時(shí)也是這個(gè)民族哲學(xué)、思想、宗教等所有精神活動(dòng)的根本。

日本式人情的最主要表現(xiàn)為冠婚葬祭即成人禮及婚喪嫁娶的時(shí)候，家庭與家庭之間的互助關(guān)系。改建或新建住房時(shí)遭遇困境以及遇到災(zāi)害疾病時(shí)的互助關(guān)系。年初給長(zhǎng)輩、上級(jí)送禮，親戚好友間互贈(zèng)禮物的慣例都是日本情義關(guān)系的具體表現(xiàn)。在這里情義意味著規(guī)定日本社會(huì)關(guān)系的一定的生活規(guī)范。日本的道德正是產(chǎn)生在這個(gè)基礎(chǔ)上。因此對(duì)于日本人而言，情義意味著公，人情意味著私。在現(xiàn)代的企業(yè)組織中，在現(xiàn)代官僚制度中，日本人的情義都根深蒂固地存在。

此外，由日本封建社會(huì)培養(yǎng)出的特殊的社會(huì)意識(shí)中，有一種“惜名知恥”的道德規(guī)范。明確提出這種思想的是封建社會(huì)初期的鐮倉(cāng)幕府。然而早在平安時(shí)期，社會(huì)上就有“將門欲揚(yáng)兵名于天下”、“可憐先滅己身，后揚(yáng)他名”的說(shuō)法。就在武士剛剛出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的時(shí)候，十分強(qiáng)調(diào)名的思想。

日本人的思維方式方面，與重視個(gè)人的存在比較，他們更加重視存在于現(xiàn)實(shí)中的組織中人與人之間的關(guān)系。這就是名與恥形成的原因。換句話說(shuō)，日本社會(huì)的基本構(gòu)造是由對(duì)名、恥極其敏感的感覺(jué)性構(gòu)成的。本尼迪克特曾說(shuō)過(guò)，恥是日本人對(duì)他人的批評(píng)做出的反應(yīng)。如果遭到別人嘲笑、拒絕，日本人就會(huì)感到恥辱。日本人對(duì)恥辱的認(rèn)識(shí)往往超過(guò)對(duì)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。他們沒(méi)有習(xí)慣在人前、神前懺悔。在日本只有祝愿幸福的儀式，卻沒(méi)有贖罪的儀式。

三、小結(jié)

盡管中日兩國(guó)之間的文化交流已經(jīng)久遠(yuǎn)，但兩國(guó)因其獨(dú)特的民族性格、地理環(huán)境等因素，形成了各自獨(dú)特的文化。作為日語(yǔ)學(xué)習(xí)者，我們?cè)趯W(xué)習(xí)日語(yǔ)的過(guò)程中了解中日文化差異，培養(yǎng)對(duì)異文化的適應(yīng)，即對(duì)日本文化的理解與適應(yīng)能力是十分必要的，只有這樣我們才能真正掌握日語(yǔ)，成功地進(jìn)行跨文化交際。

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