從《鑄劍》開(kāi)始

荊棘

儒家講究以禮治天下，而“孝”是倫理的核心道德。《禮記·曲禮》中記載道：父之讎，弗與共戴天；兄弟之讎，不反兵；交游之讎，不同國(guó)。中國(guó)古代復(fù)仇故事源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，構(gòu)成了華夏民族復(fù)仇文化的母題。

少年眉間尺的文化演繹

“仗義，同情，那些東西，先前曾經(jīng)干凈過(guò)，現(xiàn)在卻都成了放鬼債的資本。我的心里全沒(méi)有你所謂的那些。我只不過(guò)要給你報(bào)仇！”

這是小說(shuō)《鑄劍》中俠士宴之敖對(duì)性情優(yōu)柔寡斷卻背負(fù)父仇的少年眉間尺所講的一句話(huà)，眉間尺最終接受了晏之敖的“復(fù)仇”理論，那就是要對(duì)一切罪惡進(jìn)行審判，而這樣的復(fù)仇是不需要任何名義與借口的。

為父復(fù)仇的傳說(shuō)在中國(guó)是不少見(jiàn)的，魯迅1927年版的短篇小說(shuō)《鑄劍》卻因先鋒的藝術(shù)內(nèi)涵成為復(fù)仇主題反思人性的代表之作。

《鑄劍》的故事源自古書(shū)《列異傳》和《搜神記》，講述了周宣王時(shí)代的楚國(guó)，楚王嗜殺，命名鑄劍師干將、莫邪夫婦為之鑄寶劍，劍成，不僅不賞，反將干將殺頭，干將的遺腹子眉間尺十六歲時(shí)在“黑色人”宴之敖幫助下，祭出自己的頭顱和父親遺下的雄劍。宴之敖以獻(xiàn)眉間尺之頭晉見(jiàn)楚王，并設(shè)計(jì)當(dāng)楚王向煮頭的鼎中看時(shí)，用雄劍砍下了楚王的頭。

魯迅花大筆墨寫(xiě)了眉間尺的優(yōu)柔寡斷，這就決定了復(fù)仇于他是一件不可完成的任務(wù)，在現(xiàn)實(shí)世界兩難境地與復(fù)仇命運(yùn)的必然性里，就決定了宴之敖出場(chǎng)的順理成章，他的言談、舉止都帶有對(duì)于世俗的生死、個(gè)人肉體擯棄與冷酷的決絕，“三頭相搏”更是奇異之極，荒誕之極。他讓眉間尺的頭顱在開(kāi)水里做各種各樣的舞蹈、游動(dòng)，并和楚王的頭廝殺起來(lái)。眼看眉間尺要敗下來(lái)， 宴之敖便把自己的頭也砍落在鼎中，前去助陣， 并咬住了國(guó)王的鼻子。

仇恨的頭顱要實(shí)現(xiàn)自己復(fù)仇的愿望，產(chǎn)生了一種多么強(qiáng)大的力量——難以想象的超自然的力量，這一段寫(xiě)得冷澈凜人，可謂復(fù)仇故事的核心部分，也是全篇的高潮。

魯迅在宴之敖身上貫注了他“理想的人性”， 正如康德所說(shuō)：“在此岸的社會(huì)中，任何行善的目的，都不是純粹，而純粹的動(dòng)機(jī)是來(lái)自彼岸的承諾”，對(duì)“復(fù)仇”崇高感的認(rèn)同是來(lái)自此岸與彼岸間不可能建立的橋梁，這是魯迅比之同代人對(duì)自我在社會(huì)形態(tài)與文化形態(tài)的地位的更深刻的認(rèn)識(shí)。

趙娥復(fù)仇：

“孝”是倫理的核心道德

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，復(fù)仇之風(fēng)氣十分盛行。東周時(shí)，周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，群雄四起，相繼稱(chēng)霸，混戰(zhàn)不休。呂思勉先生說(shuō)：“復(fù)仇之風(fēng)，初皆起于部落之相報(bào)，雖非天下為公之義，猶有親親之道存焉。”

儒家講究以禮治天下，而“孝”是倫理的核心道德。儒家經(jīng)典很多時(shí)候在律法之上，官員采用“春秋決獄”的判案模式，復(fù)仇者常常因“忠孝”之名，免于償命，東漢的趙娥復(fù)仇案就是其中典型的一個(gè)案例。

趙娥的父親被酒泉縣的惡霸李壽打死。趙娥的三個(gè)兄弟都想復(fù)仇，但李壽防范甚嚴(yán)。不久兄弟三人同時(shí)死于一場(chǎng)瘟疫。聽(tīng)說(shuō)趙家的男丁已經(jīng)全部死掉之后，李壽甚喜，大宴賓客，說(shuō)趙氏只剩一個(gè)弱女子，不足為憂(yōu)。

趙娥悲憤交加，立志要為父報(bào)仇。她上街買(mǎi)來(lái)一把刀，天天在家里磨刀，準(zhǔn)備復(fù)仇。

公元179年的一天，趙娥終于遇見(jiàn)了李壽。她下車(chē)沖上前去，“就地斫之”，然后，“詣縣自首”。

縣令尹嘉聽(tīng)明白事情的來(lái)龍去脈后，十分欽佩趙娥，他解下隨身攜帶的官印，辭官而去，為的就是拒絕受理此案。同時(shí)暗示趙娥趕快逃走。

可是趙娥不肯，她說(shuō)：“怨塞身死，妾之明分，結(jié)罪理獄，君之常理，何敢偷生以枉公法？”接到報(bào)案后，酒泉郡守和涼州刺史反復(fù)斟酌，聯(lián)名向朝廷上了一封奏章，請(qǐng)求皇帝法外施恩。漢靈帝讀了這份奏章之后，不僅頒旨免去了趙娥的死罪，還封趙娥為“孝女”“烈女”，以示褒獎(jiǎng)。

皇帝通過(guò)行使“特赦權(quán)”來(lái)表彰孝行，方方面面都符合中國(guó)人的情感取向和心理期待。也正因此，趙娥被記入《烈女傳》，成了孝女和烈女的典型。

中國(guó)古代女性復(fù)仇故事源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在《山海經(jīng)》中就有記載，集中體現(xiàn)了沉積在民族心理深層中的“大仇不報(bào)，死不瞑目”意志。作者借助女性復(fù)仇故事這個(gè)發(fā)泄憤怒的渠道，滿(mǎn)足了民眾盼望冤情昭雪的心理，表達(dá)了民眾對(duì)正義公理的熱切期盼。

民國(guó)“烈女”施劍翹：

為父報(bào)仇獲特赦

烈女復(fù)仇，最后的光芒屬于施劍翹。

1935年11月13日，佛堂里一聲槍響，30歲的施劍翹為報(bào)父仇，近距離刺殺了北洋軍閥浙、閩、蘇、皖、贛五省聯(lián)軍總司令孫傳芳。施劍翹，這位曾深居閨閣的千金大小姐也被冠以“俠女”“烈女”頭銜，在此后幾十載中，不斷成為民國(guó)時(shí)期多種演義故事的女主角。

施劍翹的父親施從濱，安徽桐城人，1925年爆發(fā)的奉浙戰(zhàn)爭(zhēng)，被張作霖委任為安徽省善后督辦，剛剛開(kāi)進(jìn)蚌埠就被孫傳芳部下俘獲。雖然有周?chē)饲笄椋瑢O傳芳還是將其斬首，并把頭顱掛在蚌埠車(chē)站示眾。為了增加羞辱意味，還命人在白布上用紅字寫(xiě)著“新任安徽督辦施從濱之頭”，并暴尸三天三夜。

那一年，施劍翹只有20歲，是家中長(zhǎng)女，從小聰明伶俐，父女間感情很深。聞聽(tīng)父親慘死，這位妙齡少女堅(jiān)定地踏上了一條復(fù)仇之路。

開(kāi)始，她將復(fù)仇的希望寄托在堂兄、張宗昌部下、煙臺(tái)警備司令施中誠(chéng)身上，但施中誠(chéng)見(jiàn)難而退，一再推托，施谷蘭大失所望，遂與之?dāng)嘟^兄妹關(guān)系。后來(lái)，她又沖破封建禮教束縛，嫁給閻錫山部下施靖公。婚后五年，二子出生，但丈夫根本無(wú)意履行諾言。這時(shí)施谷蘭才認(rèn)識(shí)到：復(fù)仇只有靠自己，遂攜子離開(kāi)山西，回天津，改名施劍翹，立誓親殺孫傳芳。

1935年，施從濱被殺整整10年后。施劍翹打聽(tīng)到孫傳芳在“九一八”后舉家遷居天津英租界，并勾結(jié)日本人，以圖東山再起；與此同時(shí)卻又宣稱(chēng)皈依佛門(mén)，過(guò)著“念佛韜晦”的生涯，并在居士林中任理事長(zhǎng)。

施劍翹打聽(tīng)到這些情況后，混入居士林，乘孫不備，槍殺了他，并拿出事先準(zhǔn)備好的傳單散發(fā)，傳單上寫(xiě)著：“父仇不敢片時(shí)忘， 更痛萱堂兩鬢霜。縱怕重傷慈母意， 時(shí)機(jī)不許再延長(zhǎng)。不堪回首十年前， 物自依然景自遷。常到林中非拜佛， 劍翹求死不求仙。”

事發(fā)后，社會(huì)輿論多寄同情于施劍翹，但孫家不惜巨資聘請(qǐng)律師要求嚴(yán)懲兇手。天津地方法院與河北高等法院前后開(kāi)庭七次，三審結(jié)案，判施劍翹有期徒刑七年。

社會(huì)輿論對(duì)此不滿(mǎn)，以各種方式吁請(qǐng)國(guó)民黨政府赦免，馮玉祥、于右任、宋哲元等20多名黨政大員也聯(lián)名上書(shū)。1936年10月16日，國(guó)民黨政府終于宣布對(duì)施劍翹：“特予赦免，以示矜恤。”至此，施劍翹共在獄中度過(guò)11個(gè)月又3天。