早期馬克思主義者利用講壇進行的革命傳播研究

李雪梅

摘 要：中共成立前后，初步具有共產主義思想的部分知識分子，借助教職便利，利用學校講壇具有隱蔽、安全的天然條件和優勢，通過課堂講授、講座和演講的途徑傳播馬克思主義。傳播的主要內容包括馬克思主義哲學、馬克思主義的社會主義學說、馬克思主義政治經濟學以及馬克思主義婦女理論等。雖然利用講壇進行革命傳播主要是在校內進行，但是由于早期馬克思主義者把系統的課堂講授與不定期的講座、演講相結合，把講義和講稿出版或刊發，再加上任課教師在不同學校和地區的流動等因素，其實際影響不僅局限于中、高等學校之內和學校之間，還“輻射”和“擴散”到學校之外的社會大眾，促進馬克思主義在普通民眾中的宣傳和普及。

關鍵詞：建黨前后；早期馬克思主義者；馬克思主義早期傳播；課堂

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2017.01.010

中圖分類號： G642文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2017）01-0050-05

學校，特別是高校，“一直以來都是意識形態斗爭和爭奪的主要戰場?！盵1]中共成立前后，初步具有共產主義思想的部分知識分子，以教師為職業、以講壇為陣地進行馬克思主義宣傳和教育，①是馬克思主義在中國早期傳播的重要方式和途徑，對培育革命力量起到了獨特作用。“正是他們這個群體所起的傳播新思想的作用，才使他們的學生在后來的歷史時期中，或者直接參加革命，或者支持和同情革命，或者以新思想為指導在自己從事的職業中做出貢獻?！盵2]

一、早期馬克思主義者利用學校講壇進行革命傳播的獨特優勢與生動實踐

從客觀因素來看，利用學校講壇傳播馬克思主義是最為隱蔽和安全的途徑和方式。一方面傳播者可以借助教師的身份作掩護。曾參與中共創建的楊明齋和俄國人柏烈偉在中國進行革命活動期間就是以在學校教俄文作掩護。[3]另一方面傳播者能夠把馬克思主義巧妙地滲入一般性教學活動中，使馬克思主義和其他知識理論有機結合起來。陳潭秋在學校擔任英語教師時就利用英語的特殊性，經常向學生傳播馬克思主義。[4]貴州宣講馬克思主義第一人邱醒群在貴陽法政學堂講授西洋政治課程期間，在介紹西歐、美國各政治經濟流派時串插介紹了馬克思主義。[5]從主觀因素來看，早期馬克思主義者具備傳播馬克思主義的意愿和能力。一方面，早期馬克思主義者大都接受過現代教育，相比較于其他階層，他們具有較強的變革意識和批判精神。另一方面，馬克思主義是一套舶來的、復雜的意識形態，即便對于一般知識分子和青年學生來說都是艱澀難懂的。早期馬克思主義者，特別是那些在國外留學期間就接觸過馬克思主義思想和理論的人，有能力理解并且能夠根據中國的實際情況、以學生能夠理解的語言來解釋和宣傳馬克思主義。早期馬克思主義者常常通過課堂向學生傳播改良和激進、甚至革命的思想觀念和理論。

早在民國初年就曾出現過馬克思主義進入學校課堂的情況。甘肅法政學校校長蔡大愚“日以社會主義灌入學生之腦經（筋），于是省城各校醉心馬克斯學說。”但是宣傳活動被“省政府聞之，出示嚴禁”[6]。最早把馬克思主義搬上講壇并初現成效的是李大釗。李大釗在北京大學史學系、政治學系、經濟系等的課堂開出了多門馬克思主義理論課和現實性很強的社會科學課程，包括“唯物史觀研究”、“社會主義史”、“社會主義的將來”、“社會主義與社會運動”等。任課教師，除李大釗外，還有陳啟修、高一涵、張蔚慈等。[7]在北京大學，還有陳啟修開設了《馬克思主義經濟學概論》課程，青年教師張祖訓在政治學系開設了《社會主義研究》課程。[8]

中國共產黨成立后，為了加強馬克思主義理論傳播，迫切需要一個可以公開系統講授馬克思主義的陣地。1923年，中共在國共兩黨合辦的上海大學成立社會學系，中國共產黨早期馬克思主義理論工作者李漢俊、瞿秋白、彭述之、惲代英、蔡和森、李漢俊、張太雷、蕭楚女、施存統等先后在此任教。瞿秋白開設“社會哲學”（即辯證唯物主義）、“現代社會學”（即歷史唯物主義）等課程。蔡和森開設“社會進化史”課程，張太雷開設“政治學”、“政治學史”課程，惲代英講授“現代政治”課程，施存統講授“社會思想史”、“社會問題”和“社會運動史”課程，蕭樸生講授“辯證法”和“唯物論”。[9]

北京大學和上海大學是早期馬克思主義者傳播革命理論比較集中的高等學校。當時，在其他省區的中、高等學校，馬克思主義者利用課堂開展馬克思主義傳播的生動案例還有許多。筆者把收集到的不同地區代表性事例匯總如表1所示（前文已述案例表中不再重復）：

二、從零散到系統：早期馬克思主義者講壇傳播的主要內容與發展趨勢

講壇傳播相較于報刊上發表文章等傳播途徑的一個缺點是講稿等可以反映講授內容的史料很少能夠留存下來。在極少的此類史料中，有兩份彌足珍貴。一份是上海圖書館1962年影印的李大釗的《史學思想史》講義，其中有《唯物史觀在現代史學上的價值》和《唯物史觀在現代社會學上的價值》等篇目。一份是北京大學留存的1923年北大政治系賀廷珊的“唯物史觀”課程考試試卷。這從一個側面佐證和反映了李大釗在北大傳播馬克思主義的史實。[10]

所幸的是，早期馬克思主義者在授課的同時，為了擴大馬克思主義傳播，還將課程講義修改完善后出版發行。最為集中的是1924年上海書店出版的《社會科學講義》，包括瞿秋白的《現代社會學》和《社會哲學概論》，施存統的《社會思想史》和《社會運動史》等。[11]另有一些講演的內容，或專門出版，如1921年1月，高宇罕將在安徽省立五中任教期間的講義匯編成冊，命名為《白話書信》由上海亞東圖書館出版發行。[12]1926年6月，李達將在湖南法政?？茖W校任教時的教學和研究成果，經湖南現代叢書社出版了《現代社會學》。[13]或發表于報刊，如1923年11月7日，李大釗在上海大學作的《社會主義釋疑》講演內容刊載在《民國日報》副刊《覺悟》上。[14]留存下來的這些論著，為我們梳理和總結早期馬克思主義者講壇傳播的主要內容提供了可能。

1.馬克思主義哲學

在《社會進化史》中，蔡和森吸取恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》和拉法格的《財產及其起源》兩書的基本思想，結合中國歷史和現實，通過考察家庭、財產、國家的起源與進化，對唯物史觀進行了系統的介紹和闡發。李達在《現代社會學》中，論述了人類社會的起源、進化和發展的歷史過程，系統闡述了生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑、社會意識及個人特別是偉人在歷史上的作用等問題。瞿秋白的《社會哲學概論》介紹了哲學中的唯物論和唯心論、自由與必然、互變律、否定之否定規律等，用辯證唯物論研究社會問題。

2.馬克思主義的社會主義學說

1921年1月16日，陳獨秀在廣州公立法政學校發表了《社會主義批評》的演講。他認為，在無政府主義、國家社會主義、工團主義、行會社會主義和共產主義等五派“社會主義”中，“只有俄國底共產主義在名義上，在實質上，都真是馬格斯主義” [15]。1922 年 4 月，陳獨秀在吳淞中國公學作的“馬克思學說”演說時認為，“馬克思的階級爭斗說乃指人類歷史進化之自然現象，并非一種超自然的玄想。所以唯物史觀說和階級爭斗說不但不矛盾，并且可以互相證明?！盵16]1923年11月7日，李大釗在上海大學作了《社會主義釋疑》的講演。李大釗指出， “社會主義是要富的，不是要窮的?！?在社會主義社會，“日常生活中的喜悅，也多從工作中來”。工作就是為了“免除苦痛”，“發揚喜悅”，因而不會發生怠工的現象。[17]高宇罕的《白話書信》采用書信體例，將馬克思主義的《共產黨宣言》、社會主義主張等觀點以通俗的語言融入其中。在《廖天一給賀獨鶴的信》一文中，介紹了社會主義的定義和派別，明確指出“科學社會主義，到德國學者馬克思才發明，他主張：人類的歷史就是階級斗爭的歷史，人類歷史的變動，思想的變遷，都是受到經濟的變動、物質的變動的影響的”。[18]

3.馬克思主義政治經濟學

安體誠《現代經濟學》的主要內容是介紹馬克思的經濟學說，著重闡釋資本主義必然滅亡、共產主義必然勝利的原理。此外，早期馬克思主義者還利用講壇宣傳了馬克思主義婦女理論。李大釗在女子高等師范講授了《女權運動史》課程。當時學生回憶道，李大釗老師使我們了解到世界勞動婦女爭取自由平等的動態。李老師在一次上課時大聲疾呼“馬克主義給婦女指出了一條正確的道路，只有社會性質改變，只有共產主義社會，婦女才能獲得真正的解放”。[19]陳獨秀在廣東省立女子師范學校演講時鼓勵女性要從重重壓迫中掙脫出來，成為一個既關心自我又關心家國的“社會人”、一個擁有“正當的人生”的新女性。[20]

早期馬克思主義者借助學校講壇傳播革命的內容，隨著革命的發展和對馬克思主義理解的加深進一步全面和深入。第一，傳播的內容更系統。一方面是講授的馬克思主義課程形成了體系。前文所列上海大學開設的課程就是例證。另一方面是對馬克思主義基本原理的介紹更趨系統。起初對唯物史觀的介紹側重于歷史唯物主義。后來對唯物史觀的介紹開始偏重辯證唯物主義。瞿秋白首次在中國較為系統介紹辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本理論與觀點。安體誠的《現代經濟學》比較系統地介紹了馬克思主義政治經濟學。第二，傳播的內容更深入。例如，較早的傳播者只是從歷史觀的角度強調唯物史觀對分析歷史變遷的意義，更多的是把唯物史觀作為抽象的歷史哲學，尚不能把唯物史觀與中國實際特別是中國革命問題有機結合起來。蔡和森較好地克服了這一局限，他在《社會進化史》中以唯物史觀來闡釋中國古代歷史，證明了唯物史觀的普遍性，進而以唯物史觀為指導來探尋中國革命的具體道路。

三、輻射與擴散：早期馬克思主義者講壇傳播的效果與影響

馬克思主義許多理論對當時絕大多數中學生和大學生來說都是陌生且難懂。瞿秋白講的社會學里涉及“唯心論、唯物論，唯物史觀、唯心史觀；歷史唯物主義、辯證唯物主義；量變質變、對立統一等等，搞得一腦袋的名詞……用了許多功，看了許多書，才算初步懂了一點?！盵21]所以早期馬克思主義者在講授過程中都注重把馬克思主義與中國歷史和現實實際相結合，把抽象理論通俗化、淺顯化，使課堂生動活潑，妙趣橫生。李子洲在榆林中學講授的歷史課從社會進化史角度，選擇若干扣人心弦的歷史事件，用馬克思主義立場、觀點和方法加以剖析，闡明人類社會發展一般規律，“同學們都聽得入了神，在不知不覺中受到馬列主義的啟蒙和熏陶?！盵22]

早期馬克思主義者利用講壇進行革命傳播，雖然從形式上看，主要是在學校內進行的。但是由于早期馬克思主義者利用講壇傳播的若干特點，使得其實際影響不僅局限于中、高等學校之內和學校之間，還“輻射”和“擴散”到學校之外的社會大眾，促進馬克思主義在普通民眾中的宣傳和普及。

1.系統的課堂講授與不定期的講座、演講相互補充

除了開設馬克思主義課程或者利用課程講授馬克思主義外，早期馬克思主義者還不定期舉行講座或講演。1920年9月，陳啟修與陶孟和、李大釗、張慰慈合作，在政治系設立現代政治講座。講座講述了十月革命后的蘇聯和世界各國工人運動的情況以及中國勞工運動的狀況、現代各國之社會黨等課題。[23]上海大學從 1923年4月起，每周舉辦一次特別講座（星期演講會），李大釗、吳玉章、惲代英、劉仁靜等曾多次受邀為師生講座。上海大學還于1924年發起過一次全市性的講學活動——夏令講學會[24]。陜西赤水職業學校于1925年夏和1927年初先后在三原、赤水、華縣等地舉辦“夏令講學會”、“農民運動專題講學會”。[25]特別是講座和演講的開放性，如上海大學開設的講座，“因學術為公，故校外愿來聽講者，亦一律歡迎，無須入場券”[26]，擴大了馬克思主義的傳播。1921年1月，陳獨秀在廣州公立法政學校發表的《社會主義批評》演講，據《廣東群報》報道，“除該校全體學生聽講外，各界參加者亦甚踴躍。”[27]

2.出版或刊發講義

前文提到，早期馬克思主義者利用講壇宣講馬克思主義的同時，為了擴大影響，還把講義、講稿整理后刊發或出版發行。高宇罕的《白話書信》從1921年1月到1923年9月，由上海亞東圖書館印刷發行了八次。總數超過10萬冊。[28]李達1926年6月出版的《現代社會學》，“至1933年重印13次，共14版。”[29]瞿秋白的《現代社會學》和《社會哲學概論》，上海大學學生幾乎人手一冊。[30]李維漢回憶，1924年他在湖南讀到了瞿秋白編的《社會科學講義》，“正好這時湖南有個專門學校要我教社會學，我就用這份講義去講，很受學生們的歡迎。學生們受到一次馬克思主義的啟蒙，我也從中得到不少教益。”[31]

3.任課教師的流動性

一方面是早期馬克思主義者經常到其他學?；蚣嬲n或講演。李大釗不僅先后兼任北京師范大學、北京女子高等師范、中國大學和朝陽大學的教授，而且還到其他學校做講演，如到北京孔德學校講《古與今》，到復旦大學講《史學與哲學》。[32]1921年1月，陳獨秀先后在廣州高等師范學校、廣州公立法政學校、廣東省立第一甲種工業學校和廣東省立女子師范學校進行了等多場演講。[33]另一方面是早期馬克思主義者先后在不同地區的學?；蛘呤峭坏貐^的不同學校擔任教職進行革命傳播。本文表中可以看出，惲代英先后在安徽宣城省立第四師范、四川瀘州川南師范、成都高等師范學院、上海大學任教。楊匏安先后在時敏中學、南武中學、道根女校、廣東省立甲種工業學校任教，等等。

總之，早期馬克思主義者身兼教師和革命者雙重使命，身體力行從事馬克思主義研究和宣傳教育工作，推進了青年學生接受馬克思主義理論，使得中、高等學校成為了馬克思主義在中國早期傳播的重要陣地，成為了中共早期組織發展的重要“搖籃”和“策源地”。

注釋

① 指早期馬克思主義者借助在國民教育體系的中、高等學校擔任教職的便利來進行革命傳播活動。而中共黨組織和黨員創辦的夜校、工校、農校等平民教育學校進行的革命傳播活動不在本文考察范圍之風。

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