帝國光輝（下）

蔣成龍

對于收藏和藏品背后信息的研究往往讓歷史學者和收藏家們唏噓不已，感慨萬千。然而為了讓這些精美絕倫的藏品和其背后的故事重見天日，傳播給更多熱衷于文化、歷史的愛好者們，文物工作者和各方人士都在貢獻著自己的力量。

那些人·那些事：伯納德·納什（Bernard Rasch）

雖然大量收購中國文物的機會變得微乎其微，但仍然有一些零散的小型收購和個人捐贈為ROM的館藏添磚加瓦。除了萊斯蕾夫人于1940年捐贈的三件玉器、包兒先生于1947年捐贈的一件紅山時期玉器、弗雷德里克·蔻萬夫人于1948至1961期間陸續捐贈的22件玉器，以及1920年通過倫敦“國家藝術收藏基金會”購入的若干中國藝術品之外，還有若干熱衷于中國古董和藝術品的贊助人為ROM的收藏提供了幫助。

其中，赫曼·赫爾佐格·列維博士（Dr. Herman H. Levy， 1902-1990），一位加拿大猶太移民的后裔，同時也是名噪一時的鉆石珠寶進口商之孫，于1983年向皇家安大略博物館捐贈了3件中國玉器。直至1990年去世之時，更為ROM遠東部留下了價值一千五百多萬加幣的基金，用以資助往后5年的中國文物藏品購買計劃。憑借這筆豐厚的資助，ROM又精挑細選地為博物館添加了三百余件新品，其中包括玉器32件。

最近20年以來，依照聯合國教科文組織和藝術博物館館長聯盟的規則，西方博物館對待古代藝術品的收藏愈加嚴格。為防止非法藏品混入博物館，ROM對玉器的捐贈和購買都愈發謹慎。除非帶有明確出處或能夠證明其流傳有序的文件和研究材料，否則無論藏品的美學價值多高都不會納入館藏的考慮之列。

2012年，ROM副館長沈辰先生接到了一封來自退休建筑工程師伯納德·納什先生的郵件，表示希望捐贈一件玉璧。這件玉璧歸他的的姑媽塞西莉·哈金斯所有，據說是大約20世紀40年代時從一位身在紐約的中國女士手中獲得的。從玉璧的材質和制作風格看來當屬良渚文化玉器無疑，然而當時ROM的玉器藏品中已有數十件良渚玉璧，而這件玉璧也并無特別之處，所以館方對此次捐贈實則興趣寥寥。直至這件玉璧被呈現在眼前，隨其同來的木座倒是提供了很多有趣的線索，讓沈辰先生為之眼前一亮。

原來，這個木座并不是古董商為了方便陳設而自己隨便訂制，而是玉璧的前幾任主人——吳大澂所制。木座正面下方刻上的十五字銘文正與《古玉圖考》第34頁所書的內容完全一致，背面刻有“舊藏南潯顧子嘉處，徐翰卿以諸女方尊易得之，今歸愙齋”。其中，愙齋便是吳大澂的字號，南潯既今屬浙江湖州行政區，顧子嘉和徐翰卿這兩個人名以及諸女方尊這一器物也是極為重要的線索，大體說明了該玉璧的來處和流轉過程。接下來，沈辰先生通過對其進行的深入研究和調查，多次往返于南潯、上海和香港之間，終于將一段長達150多年風雨飄搖的藏玉歷史畫卷緩緩展開。

那些人·那些事：南潯四象之風雨顧氏

自明萬歷年開始，南潯的蠶絲業、手工業和繅絲業徒然興起，直至清代中期進入了鼎盛時期，也是當時中國最富庶的地區之一。1851年，英國倫敦的首屆世博會上，中國唯一獲得金獎的產品就是湖州“榮記”的南潯輯里絲。這時離1840年的第一次鴉片戰爭和1943年上海開埠僅僅過了十年左右。南潯的商家看準時機，借上海開埠的機遇展開了水路貿易，創造了一個商業神話。直至光緒年間（1862-1875），南潯絲商邁入群體崛起的黃金時段。當地人以“象”彰顯其家族經濟實力的殷實，意指資產超過百萬兩以上的豪門。其中最為傳奇的當屬劉、龐、張、顧四家，合稱“南潯四象”。三十年代有民謠云：“劉家的銀子，張家的才子，龐家的面子，顧家的房子”，指的就是這四大家族之雄厚實力而又各具優勢。

劉家以銀子之多被譽為“四象”之首，其代表人物劉鏞在發跡后深感列祖以來家族中缺少文化，故極力勸誡兒子用心讀書應試科舉，并不惜一切盡心栽培，終使其四子都得以進入仕途，劉鏞也因兒子的及第被恩封為通奉大夫，達到了榮宗耀祖之目的。自此，劉家擠入書香之家，其后代開始廣羅天下古籍歸納收藏，成為近代中國古籍收藏的首家。現在作為文化遺產保留下來的劉家“嘉業藏書樓”原址，即浙江省圖書館古籍部。

張家的代表人物張頌賢在以絲業出口生意發跡后又著眼于鹽務，終成就鹽業界巨頭。其長孫張鈞衡自光緒二十年（1894）中舉人后承襲祖業，經商有方，使張家的產業得以蓬勃發展。和劉家一樣，他們的家產多成為國家和省市級文化遺產而被留存下來，今在南潯古鎮仍鼎立一方。張家后代遍及全世界，名人輩出，其中之一便是國民黨軍元老張靜江，即張頌賢次子張寶善之子。張靜江早年參加孫中山所領導的同盟會，熱心為革命捐款效勞。孫中山先生曾說過：“自同盟會成立后，始有向外籌資文舉，當時出資最勇而多者張靜江也。但其巴黎之店所得六七萬元，盡以助餉”。

四象中還有龐云鐠（1833-1889）（字蕓皋），亦是由絲業發家，后來開設了“龐怡泰行”，并在經營中結識了杭州胡慶余堂國藥店老板，人稱“紅頂商人”的胡雪巖，開始合作經營。同時，二人還同做軍火生意，為左宗堂向洋商購買軍火。龐云鐠有官場朋友的幫忙，后又通過李鴻章使兒子龐元濟在光緒十七年（1891）得慈禧太后旨恩賞舉人，特賞龐云鐠一品封典，候補四品京堂，恩贈榮祿大夫，光祿大夫之稱，故被譽為四象中“龐家的面子”之美稱。龐云鐠還仿胡雪巖的胡慶余堂，在南潯開設了規模較大的“龐滋德”國藥店，并建有藥棧和制藥工場，直至現在老字號的“龐滋德”藥店還開設在南潯寶善街上。

南潯四象中的顧福昌（1796-1868）早年家境清貧，不得已才棄學從商。起初顧只能擺個布攤，掙些銀兩勉強度日，后至南潯鄰鎮江蘇震澤開小布店，同時兼營蠶絲，經數年苦心經營后終于發家。此后他意識到外貿經營有利可圖，遂刻意加強與洋人往來，后成為上海早期的絲通事，經理洋務的同時開設“顧豐盛絲號”，屬南潯絲商中發跡最早的一家。顧福昌經營蠶絲致富后轉道上海灘，開啟了唯一的外洋輪船碼——金利源碼頭，并成了怡和洋行買辦和怡和打包公司經理，在家鄉大肆買地建房，被譽為四象中“顧家的房子”之美稱。據說當時南潯一半的地產都屬于顧家。顧福昌有三個兒子：長子顧壽松，字容齋；次子顧壽藏，字子嘉；三子顧壽明，字頌三，都是有名的古物、金石、書畫收藏家。

納什先生捐贈的這件“蒼璧”，在吳大澂之前的主人便是顧家二公子顧子嘉的收藏之一。

為了追溯這段歷史的脈絡，沈辰先生曾于2014年4月親赴香港拜會了顧家麒先生（George Koo），既顧子嘉的嫡系曾孫，顧福昌的五世孫。通過顧家麒先生的描述，終于了解到了顧家最近百年來跌宕起伏的家史。原來，自光緒七年（1881）顧子嘉繼承父業之后，家族生意經歷了興隆、衰敗、重振的多次風風雨雨。顧乾麟先生17歲那年（1926年），父親顧叔蘋在負債虧損等壓力下苦苦經營，然而卻英年早逝，撒手人寰，除了債臺高筑的祖業外，僅留下一段祖訓：“一個人不可無錢，不過錢要賺得正大，用得光明，不要被錢利用，要好好去利用錢。得諸社會，必須還之于社會。”在接下來的十多年里，顧乾麟先生被迫從復旦實驗國學輟學，棄文從商。憑借他的智慧、勤奮和一些機遇，終于在而立之年重振了顧家門楣的雄風。

事業有成后，顧乾麟先生謹記父親的訓導，認為是時候“得諸社會，還諸社會”了。直至他去世之時，公益事業就成為了他最為重視的項目。由于年少之時的輟學經歷，致使他對教育和兒童相關的公益事業情有獨鐘。早先設立了“留念叔蘋公高初中學生助學金”，對德才兼備而家道清貧之中學生贊助全部學雜費和書雜費外，課業成績尤其優良的還贊助膳宿費。到1949年為止便已經資助了20期約1100余名學子。改革開放之后，顧乾麟先生終于回到心系心念的祖國大陸，繼續投身于慈善教育事業。自1986年起，在政府文化單位的支持下，先后于上海、北京、湖州三地設立“叔蘋獎學金”，資助德才兼備的家境困難的大中學生完成學業，迄今累計得獎學生已達4000人。

回過頭來，玉璧木座銘文上提及的“諸女（?）”方尊絕非凡品，徐翰卿其人也絕非等閑。

徐翰卿（即徐熙），字翰卿，號斗廬，江蘇吳縣人，和吳大澂是同鄉。徐翰卿工篆刻、精鑒定，被吳大澂視為文物鑒定鑒藏的知音。吳大澂在外地和京城為官時，多讓徐翰卿在收藏家集聚的江南城鎮為他掃貨、鑒別。云朵軒藏《吳大澂致徐熙手札》二十六通信件，見證了兩人之間常年的友誼和信賴。

“諸女（?）”方尊在金石學史上是相當有名的一件商代晚期的青銅禮器。查新近出版的《殷周金文集成釋文》，知現存帶“諸?”銘文的青銅器方尊一共只有兩件，一件藏北京故宮博物院，另一件藏臺北故宮博物院。臺北的那件也屬清宮舊藏，是故宮南遷文物遷徙到臺北的。尊腹內有兩行九個字：“亞醜諸?以太子尊彝”，講的是，商代晚期有個“亞醜”族裔建立的“諸”國，“?”姓女子以“太子”名義定制的這件方尊。

在臺北故宮博物院，沈辰先生在庫房觀摩室看到了這件“亞醜諸?”方尊。臺北的這件方尊底座殘缺，以木托墊補修整。他發現，木托并非宮廷造辦處所做，從其質地、工藝和紋飾風格上，倒是與玉璧底座如出一轍，應該就是吳大澂所定制的同一工匠或同一作坊的產品。至于這件銅器如何成為清宮舊藏的，如今已經很難考證。但從光緒十五年到宣統三年的這段時間，作為地方豪商通過官員向清宮進獻貢品的可能性也是有的。

沈辰先生根據銘文和相關證據推斷，這次吳大澂和顧子嘉之間以金（青銅器）換玉的易手就是在徐翰卿的操盤下完成，事發于1889年《古玉圖錄》出版之前。

此后，根據懷履光和柯雷利博士的書信往來可以確信，吳大澂于1902年去世后，部分藏品被女兒吳本嫻繼承，并相繼經由上海的古董交易商被售出。然而鑒于這件玉璧木座銘文對吳大澂名諱和其友人的尊稱，以及對此玉璧過往歷史的緬懷，很可能這件玉璧后來傳給了吳大澂最喜愛的小女兒吳本靜，進而又傳給了她唯一的女兒費令宜。費令宜畢業于哥倫比亞大學，20世紀20年代回國后成為了一名英語教師。1943年，39歲的她舉家遷往紐約。至此，沈辰先生大膽推測，后來成為納什先生姑媽的年輕加國女士，機緣巧合下在紐約結識了費令宜，并推斷納什先生信函中所提及的神秘中國女士便是費令宜本人。

這塊素面無紋玉璧的傳奇之處在于，盡管輾轉流傳于若干傳奇人物之手，然而原屬吳氏玉藏“寶六瑞”之一的它最終在皇家安大略博物館得以和那批1927至1928年間懷履光購得的其它27件禮玉再次團聚。這一晃，已是跨越了悠悠150載的光陰。

那些人·那些事：沈辰、古方

前文提及的沈辰先生為加拿大皇家安大略博物館東亞考古與藝術資深研究員和策展人，現任副館長。1997年獲多倫多大學人類學博士學位，主要研究方向為舊石器考古、文化遺產和博物館學。

在他的領導和策劃中，ROM對于中國文物的保護和展覽取得了長足的發展和進步。特別是作為專業策展人，身兼專業知識和策展能力的他每每都能讓博物館的活動別具一格，精彩紛呈，另更多包括加拿大本國在內的西方人更多了解到了中國文化的博大精深和波瀾壯闊。對于博物館中的藏品，他也親自參與到各類調查和研究之中，投入了大量的精力。如同前文提及的那枚良渚玉璧，為理清它的來龍去脈，沈辰先生不辭艱辛，除了翻閱大量古籍資料外還多次往返于兩岸三地，探訪相關當事人。這一切都旨在追尋歷史的蛛絲馬跡，抽絲剝繭，最終為世人一層層揭開歷史的面紗，將一段精彩絕倫的史實呈現在公眾面前。

近代對于皇家安大略博物館的玉器研究起到關鍵作用的另外一位學者，古方先生，現任中國收藏家協會學術研究部主任，畢業于北京大學考古系和中國社會科學院研究生院考古系，主要從事中國古代玉器的鑒定與學術研究。曾先后主編出版了《中國出土玉器全集》（2005）、《中國古玉器圖典》（2007）和《中國傳世玉器全集》（2010）。

青年時的古方先生曾奮戰在田野考古一線，經由出土文物的挖掘、觀察和研究積累了豐富的鑒定經驗。此后他曾以訪美學者的身份被派往坐落于美國紐約的大都會博物館，協助進行館藏玉器研究和整理。如今，他作為全國最知名的玉器學者之一，在文物鑒定相關教育和文化傳播等領域頗為活躍，相信讀者們在電視上也經常能夠看到他的講座，亦或是現場鑒定等。

沈辰和古方老師相識多年，極為要好。二人在學術和藝術等領域具有很多共識，也對文物的保護和中華文化的傳播具有相同的目標。他們認為，要使更多人了解遺失海外的中華瑰寶，將祖先留存下來的文化遺產展示在世人面前，博物館起到的作用固然必不可少，但是目前仍然需要一種更加利于流傳、保存的方法向社會公眾傳達各類研究成果。此外由于民眾所周知各種歷史原因，上百年來流失在海外的中國古代藝術品數量何止成百上千，恐怕為數上萬甚至數十萬也不足為奇，其中更是不乏絕世精美，意義獨特的藏品。與全球范圍內的博物館合作，有計劃有目的地整理并歸檔這些藏品，全面系統地梳理、搶救流失于海外的中國文物可謂是一項十分龐大，意義非凡且功在千秋的研究工程。

為此，他們經過深思熟慮，并參考了業界師友們的一件，最終希望將皇家安大略博物館的館藏中國玉器編撰成冊，并作為一個新的系列——《海外博物館藏中國玉器圖集》的首卷進行發表。這一想法誕生于大約十年前，遺憾的是一直由于各種原因未能付諸實施。直至大概五年前，古方先生才在一次私人聚會中無意間首次向筆者提及此事。

作為古方先生的弟子，筆者本人出身藝術和收藏世家，自幼留學美國。獨特的家庭環境和成長經歷讓筆者對中國傳統文化，特別是玉器所蘊含的魅力如癡如醉。同時身兼東西方教育和文化的熏陶，筆者自然也能夠深刻理解恩師的苦心以及此事對文化傳承的重大意義。此后在古方先生的安排下與沈辰先生幾經會面商議，最終于2013年初的一天，由筆者攜弟子盧祺共同策劃、出資，將此書的編撰和出版工作正式啟動。

之后的三年時間里，沈辰與古方先生便全力投身于圖冊的編撰工作，這其中包含圖片的拍攝、修訂、文字撰寫、中英雙向翻譯校對、查證、校色等各個復雜環節，工作量之大，學術嚴謹性的要求之高，可謂另參與編撰的眾人歷盡艱辛。在圖冊的編撰過程中也得到了社會各界人士的支持，尤其文物出版社的張征雁老師為本書的設計和出版起到了至關重要的作用，并最終得以令圖冊達到精益求精的國際一流水準。

功夫不負有心人，終于在2016年10月，《加拿大皇家安大略博物館藏中國古代玉器》一書正式由文物出版社出版印刷，并在中、加兩國同步發行，為廣大文物和收藏愛好者帶來了一場歷史和文化盛宴！該書在編撰之初就充分考慮到中、英文讀者對于語境、專業術語和閱讀習慣等方面的不同，并非刻板地逐字逐句翻譯而成，而是幾乎為兩種語言的讀者獨立撰寫，并將史料有機結合，最終才形成對比文本。此外為了照顧西方讀者對于中國歷史時間軸的理解方式，將較為籠統的朝代劃分輔助以公元年歷進行區別。同時以西方學界的習慣，對我國清代（Qing dynasty）的結束按宣統皇帝退位的1912年計算，而民國（Republic of China）元年則以1911年辛亥革命起算。

最后，盡管這篇文章以皇家安大略博物館收藏的玉器入手，為讀者介紹了他們背后的故事，但博物館及其藏品的意義遠遠不止于此。隨著人們生活水平的逐漸提高，對于文化的需求一直在不斷擴大和提升。博物館和其它諸如藝術館、文化館、展覽館等設施所起到的作用不僅僅是存放、展示物品，更有大量各個專業的學者和專家對藏品所蘊含的學術和藝術價值進行研究，并以更加簡單易懂、生動有趣的方法呈獻給普羅大眾。正如同法國藝術哲學家阿道夫·伊波利特·丹納所說的，藝術與科學同等重要，它用最簡單的方式將最復雜的道理展示給最普通的人。

右圖：成書采用全銅版紙印刷，經過多次校色，保證了圖片與實物色差的一致性。全數中英文對照，并在中、加兩國同步發售。

在我國，博物館的建設和運維尚處于初期階段，社會各界對于博物館教育的重視程度尚不及西方國家，而文博系統對整個國家乃至中華民族的影響力也尚待進一步挖掘。筆者作為一名玉文化學者，希望通過玉器這種中國歷史上最為悠久，流傳最為完整的器物作為載體，讓更多讀者有機會一窺中華民族輝煌燦爛的歷史和偉大文明，位自己身為炎黃子孫而感到驕傲和自豪。

（作者為中國收藏家協會學術研究部研究員）