論經(jīng)濟法的工具性價值與目的性價值

李娜

摘要：經(jīng)濟法的存在是對經(jīng)濟行為進行規(guī)范和約束的，經(jīng)濟法的價值目標也是經(jīng)濟研究的理論基礎和重心所在。但是在傳統(tǒng)的研究過程中比較分散化，如果單單從體系和層次的角度上研究分析，可以將經(jīng)濟法的價值目標分成兩個層次，一種是工具性的結果，其中包含了公平性和經(jīng)濟安全以及體制和效率，其次是目標性，這是促成經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的動力。工具性和目的性價值兩者之間相互補充，互相支持，以此構建起了非常完整的經(jīng)濟法價值體系。基于此，以下對論經(jīng)濟法的工具性價值與目的性價值進行研究和分析。

關鍵詞：經(jīng)濟法；工具性；價值；目的性；價值

中圖分類號：F031.3 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）033-000-01

經(jīng)濟法的價值目標一直是經(jīng)濟法學中的熱點問題和關鍵性內容，學者們對經(jīng)濟法的理念和價值觀做了非常多的闡釋，并且各自也持有不同的觀點，一般來講可以劃分為幾種類型，分別是一元論、二元論和多元論。這些觀點對經(jīng)濟法的規(guī)范和制度有非常多的發(fā)展性影響，因此在經(jīng)濟法體系當中更多的是關注發(fā)展的安全性和公平性，關注社會效益和經(jīng)濟民主和社會秩序的統(tǒng)一。

一、經(jīng)濟法的工具性價值

公平、效率和安全是經(jīng)濟法當中工具性價值體現(xiàn)，在相同的概念當中經(jīng)濟法也有非常大的特殊性含義，共同作用在經(jīng)濟法的基本動態(tài)當中。

（一）結果的公平性

公平一直是古老不變的法律價值，在已有的含義和使用范疇當中，不同的學者從不同的角度上出發(fā)，對經(jīng)濟法的公平成果進行了領悟和闡釋，建立在不同公平觀點上的法律和其他公平取向之間是不同的，結果大相徑庭。傳統(tǒng)方式的民商法公平性都是以個人主義為主導的，在等價有償原則基礎上建立起公平體系，但是不能對社會的貧富差距以及社會公共產(chǎn)品的供給和協(xié)調發(fā)展不能產(chǎn)生作用力。經(jīng)濟法在現(xiàn)代化發(fā)展中有更多關于公平性的豐富的含義，對公平的關懷也更加趨同實質，這樣能夠在經(jīng)濟生活中有更多的展現(xiàn)，追求公平結果已經(jīng)成為價值追求的目標。經(jīng)濟法在作用上幫助經(jīng)濟弱勢群體在財產(chǎn)和收入以及天賦能力等方面所出現(xiàn)的不平等情況[1]。

（二）經(jīng)濟安全

在經(jīng)濟法價值目標體系當中，安全性是法律價值的基本前提，但是在不同的背景當中不同的放量也追求不同的安全性。經(jīng)濟法和民法都是對市場行為進行微觀的和個體上的側重，經(jīng)濟法尤其關注社會市場行為的安全性。經(jīng)濟安全就是在經(jīng)濟活動當中使用利益以及行為保障權益者不受到損害，在國家范圍內，經(jīng)濟整體上的運行要有基礎的鞏固性作用，有效的穩(wěn)健的經(jīng)濟增長。經(jīng)濟法對經(jīng)濟要有自主性和一定的捍衛(wèi)能力，有競爭力，這樣就能夠化解來自多方面的壓力。國家經(jīng)濟不安全就是經(jīng)濟基礎不夠穩(wěn)定，出現(xiàn)了秩序上的混亂性，存在大起大落，在經(jīng)濟生活中沒有自主捍衛(wèi)能力，導致經(jīng)濟出現(xiàn)了危機。經(jīng)濟法在經(jīng)濟安全方面有三個比較突出的屬性，第一屬于整體性。主要是對國家經(jīng)濟整體上的安全性進行強調和考慮，并不是某一個局部的安全性，客觀上主要是對糧食安全以及戰(zhàn)略資源信息安全進行有效的把握。第二種屬性是界限的模糊性，經(jīng)濟安全和不安全之間沒有非常嚴格的界限，但是秉承一個原則就是經(jīng)濟基礎運行秩序以及競爭力等等要在相對安全的空間內。第三種屬性是本土性，不同的國家經(jīng)濟安全的內涵不同，主要是對該國家的發(fā)展以及經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)結構進行調整分析，對已有的經(jīng)濟體制進行研究分析，以此制定出完善的經(jīng)濟法內容[2]。

二、經(jīng)濟法的目的性價值

（一）可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟價值理念

可持續(xù)性發(fā)展理念對經(jīng)濟法的目的性價值存在非常大的聯(lián)系性，可持續(xù)性的發(fā)展主要是對經(jīng)濟法公平性的影響，在公平性原則的沖擊之下，對法律的正義性和公平性進行審查。從可持續(xù)性公平法則的揭示過程中可以建立起社會公平以及人與人之間的公平研究。在可持續(xù)性觀點的基礎上讓經(jīng)濟法對維護社會公平起到促進性作用。可持續(xù)性發(fā)展強調高效性的原則，在此法律的作用以及效益和價值下做出更多的內容評估，不管是立法還是執(zhí)法亦或是司法都需要對眼前利益和長遠利益，對整體利益和局部利益，對經(jīng)濟利益和環(huán)境效益進行平衡，避免操之過急，對后續(xù)工作產(chǎn)生影響，經(jīng)濟法是要和可持續(xù)發(fā)展模式相對應的，在法律層面上樹立起新的效益觀和價值觀[3]。

（二）可持續(xù)發(fā)展下的經(jīng)濟法實踐

可持續(xù)發(fā)展下的經(jīng)濟法實踐和實際運作存在非常廣泛的影響，這種影響也是全面切實存在的。首先是對經(jīng)濟法律行為在決策上、機制上的影響，要對此進行降低的處理，改變以往的生產(chǎn)方式，要對經(jīng)濟生產(chǎn)負責，建立起切實可行的法律機制。例如，建立起公開決策的基本制度，決策責任制度還有效果評估制度等等，從全新的視角上進行更大范圍和更長遠未來效益的考慮，以行為為重點和手段進行污染防治經(jīng)濟行為的分析，提升科學技術的使用程度，謀求經(jīng)濟和環(huán)境資源之間的協(xié)調感[4]。

三、結束語

綜上所述，本文對經(jīng)濟法的工具性價值與目的性價值進行了分析和研究。在經(jīng)濟法的使用過程中要維護社會的基本公平，還要促進經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，并且維護法律的公平性，對經(jīng)濟活動進行制約和束縛，經(jīng)濟法的工具性價值和目的性價值同時存在，這也代表了人類發(fā)展的主要模式和方向，更代表中國經(jīng)濟發(fā)展過程中法制性理想。在未來的發(fā)展過程中，政治經(jīng)濟體制逐漸的完善和加深，并且在工業(yè)化問題方面，前后矛盾也層出不窮，錯綜復雜，需要經(jīng)濟法的的支撐和化解，只有這樣才能讓我國的市場經(jīng)濟走向更加繁榮的明天。

參考文獻：

[1]盧代富.經(jīng)濟法對社會整體利益的維護[J].現(xiàn)代法學，2013，35（4）：24-31.

[2]張繼恒.法教義學的勃興對經(jīng)濟法意味著什么[J].現(xiàn)代法學，2016，38（1）：184-193.

[3]胡國梁.經(jīng)濟法邏輯：權力干預抑或法律治理辨——與陳婉玲教授商榷[J].政治與法律，2016，11（2）：133-142.

[4]張繼恒.經(jīng)濟法的部門法理學建構[J].現(xiàn)代法學，2014，36（2）：80-90.

作者簡介：李 娜（1985-），女，浙江金華人，南昌理工學院政法學院法學講師，法律碩士，政法學院黨政辦主任。