馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史視域下的異化理論

王 琳

(華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廣東 廣州 510641)

馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史視域下的異化理論

王 琳

(華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廣東 廣州 510641)

異化，一個古老而常青的話題。自馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中率先提出“異化”概念以來，至今已有一百七十多年的歷史。在此期間，異化理論曾多次被東西方學(xué)者發(fā)展和深化，盧卡奇的物化理論、霍克海默的支配理論，馬爾庫塞的愛欲解放論以及“單向度的人”等。本文將以馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史為脈絡(luò)，對異化理論進(jìn)行梳理，最終著眼于當(dāng)代社會手機(jī)異化現(xiàn)象。

異化勞動；物化；支配理論；愛欲解放論；手機(jī)異化

異化，一個古老而常青的話題。自馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中率先提出“異化”這一概念已有一百七十多年的歷史。在此期間，異化理論曾多次被東西方學(xué)者發(fā)展和深化，盧卡奇的物化理論、霍克海默的支配理論，馬爾庫塞的愛欲解放論以及“單向度的人”等，其內(nèi)涵早已不只是馬克思筆下的“異化勞動”那么簡單了。

一、馬克思異化勞動理論

為了更好地闡述馬克思關(guān)于異化勞動理論的定義，我們首先應(yīng)該從“異化”這個概念的一般含義出發(fā)：“主體創(chuàng)造客體，但主體創(chuàng)造客體后，客體不受主體的支配，反過來支配，控制，統(tǒng)治主體?！?/p>

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中最早也最集中的論述了異化理論：第一，勞動者同自己勞動產(chǎn)品的異化。也就是說，勞動者所生產(chǎn)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于勞動者的獨(dú)立力量同他相對立，成為一種統(tǒng)治勞動者的社會力量，成為壓迫我們的一種力量。第二，勞動者同他的勞動活動本身的異化。勞動本來是人特有的意志自由和創(chuàng)造力的表現(xiàn)。然而在異化勞動中，這種勞動不是自愿的，不是體現(xiàn)他的意志自由，是被強(qiáng)迫的、強(qiáng)制性的勞動。這表現(xiàn)為勞動者在勞動時感到不幸。第三，勞動是人的本質(zhì)，因而人的類本質(zhì)也與人相異化了。所謂勞動者同自己的類本質(zhì)相異化，就是說，生產(chǎn)勞動本來是人的類生活，是人所特有的，主動去進(jìn)行的，但最終卻異化為“為了勞動而勞動”，被動、消極的活動。第四，人是社會的動物，同勞動者相異化的勞動產(chǎn)品必定屬于不勞動的人，因而人與人處于對立的狀態(tài)，人與人相異化。馬克思曾論述：“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化?！?/p>

二、西方馬克思主義者對異化理論的發(fā)展

在西方馬克思主義者中，較早對異化理論進(jìn)行研究的是匈牙利著名理論家格奧爾格·盧卡奇。他對異化理論的貢獻(xiàn)主要有兩個方面：一是提出了“物化”概念，二是提出了“物化意識”。他把“物化”定義為:“人的自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立。更確切地說，這種情況既發(fā)生在客觀方面，也發(fā)生在主觀方面。”簡言之，人生產(chǎn)出商品，形成了一個商品世界，在這個世界中商品按市場法則運(yùn)行，不以人的意志轉(zhuǎn)移，同時人自己也變成了商品，人也像商品一樣喪失了自己的主體，這就叫物化。

法蘭克福學(xué)派對盧卡奇和柯爾施的發(fā)展，最集中地體現(xiàn)在用支配理論取代了盧卡奇的物化理論。支配與物化的根本不同在于：它是人自愿的，施于自身的物化或異化，自愿地服從外在于自己的各種秩序，接受它們對自己的統(tǒng)治。隨著資本主義的發(fā)展，一方面資本家越來越多，藏在生產(chǎn)技術(shù)和合理計算的背后，把生產(chǎn)本身的合理需要推到第一線；另一方面，科學(xué)理性的主宰也的確使生產(chǎn)力極大發(fā)展，物質(zhì)財富日益豐富，人們的物質(zhì)需要，包括工人的物質(zhì)需要，日益得到滿足。人們受不斷膨脹的消費(fèi)欲的驅(qū)使而忙碌，成為消費(fèi)的動物。消費(fèi)者，特別是把消費(fèi)視為生活目的的消費(fèi)者，必然成為資本家手中的工具。但消費(fèi)欲望不斷得到滿足的消費(fèi)者在舒適的享受中看不到或不愿承認(rèn)自己的被奴役地位，從而心甘情愿的接受了外在資本主義秩序?qū)ψ陨淼闹洹?/p>

馬爾庫塞在前人基礎(chǔ)上將異化理論發(fā)展到了極致，提出了“單向度的人”及愛欲解放理論。他認(rèn)為，從根本上講，是由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步造成了現(xiàn)代資本主義社會人的單向度化。也正是由于人的單向度化，人才會需要得到愛欲的解放。馬爾庫塞把弗洛伊德學(xué)說用于對異化勞動及勞動解放問題的分析之中，指出:“異化勞動，就其實(shí)質(zhì)而言是對人的潛力的壓抑，因而也是對滲透到勞動中的‘力比多’沖動的壓抑?！眲趧拥慕夥?，即異化勞動的消除，就是使勞動重新成為愛欲的體現(xiàn)，成為勞動者的自我實(shí)現(xiàn)。馬爾庫塞所說的愛欲解放得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，是對社會的改造，但是怎樣才能實(shí)現(xiàn)這一改造？馬爾庫塞也不可能找到可行的途徑。

三、當(dāng)代社會存在的手機(jī)異化

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的全面普及催生出一種新的異化現(xiàn)象——手機(jī)異化。為什么會出現(xiàn)手機(jī)異化呢？主要原因在于現(xiàn)代社會高新技術(shù)本身發(fā)展的不健全、不完善，基于技術(shù)本身存在的缺陷，人和社會的發(fā)展也必然會發(fā)生異化。

(一)手機(jī)的通訊作用。古往今來，人們傳遞信息的方式不勝枚舉，手機(jī)的出現(xiàn)使人與人之間的交流擺脫地域限制，正因其便捷性、超時空性等特點(diǎn)使其普及速度之快堪稱世界之最。手機(jī)滿足了人們傳遞信息、表達(dá)思想感情的需要，但與此同時，手機(jī)異化現(xiàn)象也日益加重。

(二)手機(jī)的身份象征作用。人們之所以依賴手機(jī)，不僅是因?yàn)槠鋵?shí)用的通訊功能，更重要的是它越來越成為身份、地位和財富的象征。消費(fèi)本身成為人的目的，而不再是手段。消費(fèi)本身并非使人快樂，而是消費(fèi)滿足人的虛榮而使人快樂。在現(xiàn)代化的今天，人們?yōu)榱藵M足自己的虛榮心，難免會淪為手機(jī)的“奴隸”。

(三)人類精神世界貧乏。更多時候，手機(jī)的過度使用還反映出人們內(nèi)心精神世界的貧乏。在喧囂繁華的都市里，人們不再追問“我是誰”、“生命的意義何在”此類終極問題。所以在獨(dú)處時常常會發(fā)出百無聊賴的感慨，渴求與他人交流，擺脫獨(dú)處的無聊。這樣不知不覺中就陷入了手機(jī)異化的怪圈，被手機(jī)所奴役。

(四)自制力差。現(xiàn)代人難以抵制手機(jī)的誘惑，特別是很多孩子沉迷手機(jī)游戲，導(dǎo)致其精神萎靡，注意力不集中，考試作弊，以致嚴(yán)重影響學(xué)業(yè)。而這些正是由于其自制力差所導(dǎo)致的手機(jī)異化的表現(xiàn)。

基于以上原因，對于手機(jī)異化現(xiàn)象的逐漸深化，我們必須從多方面采取措施。首先，要分析問題出現(xiàn)的癥結(jié)——現(xiàn)實(shí)交流的缺乏，應(yīng)當(dāng)鼓勵人們多進(jìn)行面對面的交流，幫助人們回歸理性的人際交往軌跡。其次，要充分肯定人類與科技及其產(chǎn)品關(guān)系中的主體地位。數(shù)字化的社會雖然在很大程度上方便了生活，但我們應(yīng)該對其有正確的認(rèn)識?；ヂ?lián)網(wǎng)社交作為一種虛擬的社交網(wǎng)絡(luò)，只是為人們提供了更加便捷的交流平臺，但它不可能取代傳統(tǒng)社交平臺，僅是一種完善社交的工具。最后，手機(jī)等新媒介傳播手段的多樣化，表面上似乎方便了人們的交往，但在實(shí)際使用過程中卻間接地引發(fā)了人際關(guān)系危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)社交只是現(xiàn)實(shí)交往的一個輔助，存在不確定性和不真實(shí)性，人們在新媒介傳播中所采用的身份并非其真實(shí)身份，在處理現(xiàn)實(shí)角色和網(wǎng)絡(luò)角色轉(zhuǎn)換時容易產(chǎn)生偏差，因此，與人交往要調(diào)試自身并始終記得現(xiàn)實(shí)與虛擬角色的關(guān)系，務(wù)必要采取合理、有效的措施，理性使用手機(jī)這一通訊工具，拒絕“手機(jī)異化”，拒絕做手機(jī)的奴隸。

[1]《馬克思恩格斯全集》第42卷.北京:人民出版社，1979:97-98頁.

[2]安啟念.新編馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史[M].第三版.中國人民大學(xué)出版社.

[3]吳仁平,對馬克思早期哲學(xué)著作的理解[M].北京:中共中央黨校出版社.2008.32.

[4]盧卡奇.歷史與階級意識[M].杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯.北京:商務(wù)印書館,1996.17.

[5]關(guān)健.西方馬克思主義異化理論研究[D].吉林長春.東北師范大學(xué).2012.

王琳(1993-)，女，漢族，河南焦作人，華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐研究。