淺析馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的理論

王興興

(華中師范大學(xué) 湖北 武漢 430000)

淺析馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的理論

王興興

(華中師范大學(xué) 湖北 武漢 430000)

每個人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義理論的最終價值訴求，在馬克思主義理論體系中居于核心地位。當(dāng)今資本主義的發(fā)展導(dǎo)致了人的異化，其剝削的實(shí)質(zhì)使得人的自由全面發(fā)展無法實(shí)現(xiàn)。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要堅持馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人的自由全面發(fā)展的協(xié)調(diào)。

自由全面發(fā)展；社會主義；資本主義

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思崇高的社會理想和價值追求，馬克思主義作為“人的解放學(xué)”，[1]其觀察社會歷史的出發(fā)點(diǎn)是“從事實(shí)際活動的人”，主張“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個人本身出發(fā)”，并認(rèn)為這是一種“符合實(shí)際生活的觀察方法”。馬克思借助辯證唯物主義和歷史唯物主義的偉大工具，厘清了各色人道學(xué)說，建立了人的自由全面發(fā)展學(xué)說。

一、對人的自由全面發(fā)展的準(zhǔn)確理解

馬克思認(rèn)為人的自由全面發(fā)展是“人以一種全面的形式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”[2]而如何才能使人占有自己的全面的本質(zhì)呢？那就是要達(dá)到共產(chǎn)主義社會。《共產(chǎn)黨宣言》說：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”這是《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想，也是整個馬克思主義學(xué)說的價值立場和理論主旨。[3]

按馬克思的原意，“一切人的自由和全面的發(fā)展”的前提是“每個人的自由發(fā)展”，而“每個人的自由發(fā)展”的前提是“自由人的聯(lián)合體”。現(xiàn)有的資本主義共同體顯然無法實(shí)現(xiàn)“一切人的自由和全面的發(fā)展”，因?yàn)橘Y本主義共同體是陳舊的、骯臟的，其實(shí)質(zhì)是一個階級壓迫另一個階級的工具。就發(fā)展而言，對于少數(shù)資本家而言是自由的，但對大多數(shù)人而言則是桎梏，是不可能實(shí)現(xiàn)真正的自由和全面發(fā)展的。[4]為此，對馬克思人的自由全面發(fā)展理論的理解是不可以忽視前提條件的，只有消滅私有制的真正共同體“，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。”[5]

二、人的自由全面發(fā)展為何不能在資本主義共同體實(shí)現(xiàn)

(一)資本主義共同體導(dǎo)致人的異化。資本主義在實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，把人從封建神學(xué)中解放出來作出了歷史性貢獻(xiàn)，但自資本主義誕生以來，由于其私有制的本質(zhì)，把資本和利益作為奮斗的核心帶來的不可克服的弊端，使資本主義取得的一切成就不僅沒有實(shí)現(xiàn)人的根本解放，反而逐步將人異化。這種不可避免的異化讓人被機(jī)器、科技、財富、物質(zhì)的力量困住，這與自由全面發(fā)展相去甚遠(yuǎn)。雖然資本主義最本質(zhì)的進(jìn)步表現(xiàn)在人的發(fā)展上，但其最根本的弊端恰恰也表現(xiàn)在人的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的異化上，其形成的物化世界和拜物教的信仰體系，使人自身及人與人之的關(guān)系被物化關(guān)系所取代，阻礙了人的自由和發(fā)展。

(二)資本主義社會的剝削實(shí)質(zhì)決定了人的自由全面發(fā)展的局限性。資產(chǎn)階級利用手中掌握的資本優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)對無產(chǎn)階級的剝削，無償占有無產(chǎn)階級創(chuàng)造的剩余價值，實(shí)現(xiàn)個人財富的積累，當(dāng)個人財富積累到一定限度時，資產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)需求的充分滿足，從而實(shí)現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)自由”，閑暇時間開始增多，開始充分發(fā)展自身多方面的能力，資產(chǎn)階級自身在一定程度上得到了自由而全面的發(fā)展。反觀這種發(fā)展，表面上是建立在資產(chǎn)階級自我宣傳的“公平”、“平等”的基礎(chǔ)之上，實(shí)質(zhì)上是建立在對無產(chǎn)階級的剝削之上，建立在無產(chǎn)階級無法自由全面發(fā)展之上。而這種發(fā)展不僅不是實(shí)現(xiàn)“一切人自由和全面發(fā)展”的前提，反而變成阻礙社會底層民眾即無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)個人自由全面發(fā)展的桎梏。

三、人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會的根本特征

人的自由全面發(fā)展不僅是馬克思、恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義的理論主張,而且是他們畢生為之奮斗并獻(xiàn)身的偉大理想。他們鄭重申明,他們對歷史的研究“是從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個人本身出發(fā)”,而全人類的徹底解放是這一研究的最終歸宿。馬克思逝世議后,在《反杜林論》這篇重要著作中,恩格斯從共產(chǎn)主義特征的高度,不僅重申而且更系統(tǒng)地闡明了人的自由全面發(fā)展問題。他認(rèn)為,在共產(chǎn)主義社會里,“生存斗爭停止了。于是,人在一定意義上最終地脫離了動物界,從動物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件,現(xiàn)在卻受到人們的支配和控制,人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人。從這時起,人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史，從必然王國進(jìn)入自由王國。

四、人的自由全面發(fā)展與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)

(一)繼續(xù)堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷發(fā)展生產(chǎn)力。實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體的現(xiàn)實(shí)條件，主要是高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力以及在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上人與人的普遍交往。“在共產(chǎn)主義社會中，即在個人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的社會中，這種發(fā)展正是取決于個人間的聯(lián)系，而這種聯(lián)系部分地表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)前提中，部分地表現(xiàn)在一切人自由發(fā)展的必要的團(tuán)結(jié)一致中，最后表現(xiàn)在以當(dāng)前的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的個人多種多樣的活動方式中。”馬克思依然強(qiáng)調(diào)，也只有在共產(chǎn)主義的唯一社會中，個人的自由全面發(fā)展才“不再是一句空話”，而這最后表現(xiàn)在“以當(dāng)前的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)”上。就當(dāng)今社會而言，我們不可能不借助資本主義社會已經(jīng)創(chuàng)造的生產(chǎn)力，即要借助資本和市場的力量，特別是資本和市場在促進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展中的重大作用。作為仍然處于并將長期處于社會主義初級階段的中國，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力仍然是當(dāng)下最為關(guān)鍵的抉擇，“經(jīng)濟(jì)工作始終是黨的中心工作”，為此，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線動搖不得。

(二)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人的自由全面發(fā)展相協(xié)調(diào)。社會主義區(qū)別于資本主義的地方在于，其奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)所有人的解放，而不僅僅是資本主義社會發(fā)展的歸旨—實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級自身的解放，且是建立在對無產(chǎn)階級的剝削基礎(chǔ)之上。因此，在借助資本和市場的力量發(fā)展社會生產(chǎn)力的同時，要對資本和市場帶來的伴生因素有更為清醒的認(rèn)識，要時刻認(rèn)識到馬克思對資本和市場的弊端的批判，并努力采取相應(yīng)措施，削弱其弊端的影響。改革開放之初，鄧小平曾這樣指出，“如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級，那我們真是走了邪路了。”但隨著改革的深化，晚年時他改變了看法，認(rèn)為在社會主義初級階段，“兩極分化自然出現(xiàn)”，應(yīng)該采取積極措施，解決兩極分化帶來的矛盾。這顯然是基于中國發(fā)展實(shí)際得出的結(jié)論。在推動中國特色社會主義建設(shè)的今天，雖然生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)，距離實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)還有很遠(yuǎn)的距離，但社會主義與人的解放、人的發(fā)展具有必然的歷史邏輯。社會主義努力的方向之一便是不斷地通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)改善人民生活，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。在推動社會發(fā)展的過程中，社會主義社會理應(yīng)表現(xiàn)出比資本主義社會更多的優(yōu)勢來，特別是在實(shí)現(xiàn)的人的全面發(fā)展方面，共產(chǎn)黨人理應(yīng)把“人民對美好生活的向往”作為自身的奮斗目標(biāo)，從而在實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展的同時不斷實(shí)現(xiàn)人的自由和全面的發(fā)展。

[1]高放.加強(qiáng)對馬克思主義科學(xué)的整體研究[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2005.

[2]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979.

[3]姚巧華.馬克思主義人的自由全面發(fā)展理論中國化歷史進(jìn)程研究[D].南開大學(xué),2009.

[4]郝貴生.如何認(rèn)識《共產(chǎn)黨宣言》的核心思想[J].馬克思主義研究,2013.

[5]馬克思恩格斯選集(第1 卷)[M].北京:人民出版社,1995.

王興興(1992-)，女，漢族，河南周口人，華中師范大學(xué)碩士，研究方向：青少年德育與青少年流行文化。