馬克思主義初探
——以解構(gòu)主義為視角

(西北政法大學刑事法學院 陜西 西安 710000)

馬克思主義初探
——以解構(gòu)主義為視角

王揚

(西北政法大學刑事法學院陜西西安710000)

作為無產(chǎn)階級革命思想的締造者，偉大的思想家馬克思，雖然長眠已久，但是他的智慧、才華、，思想精神卻一代一代的傳承了下來。以解構(gòu)主義為標簽的德里達，將馬克思主義的精華喻為一個游離于時代，游離于世間的“幽靈”，運用對話的成文方式，講述了自己對馬克思主義的獨特見解。通過對原著的閱讀，參考有關(guān)的文獻，進而整理了這一篇短文，以期對原著予以一定的介紹和作出初步的理解。

馬克思主義；解構(gòu)主義；理論邏輯

馬克思主義在我國的影響自不必多說，但就世界范圍上，許多著名的社會科學家都與馬克思主義有著千絲萬縷的聯(lián)系，甚至其中有一些直接就被冠以“馬克思主義者”的稱號。例如美國的馬爾庫塞、法國的薩特和意大利的葛蘭西，都曾經(jīng)是西方世界最有影響的學者和知識分子，而他們都被認為是“西方馬克思主義者”。再如法國的解構(gòu)主義大師德里達、德國“最有影響的思想家”哈貝馬斯、英國首相布萊爾的“精神導(dǎo)師”吉登斯和美國后現(xiàn)代主義代表人物詹姆遜等，都是現(xiàn)今公認的在國際上最有影響的著名學者，他們在各自的領(lǐng)域中執(zhí)掌著社會科學的牛耳，而他們對馬克思的思想在相當程度上持肯定的態(tài)度，其中有一些則被認為是西方的“馬克思主義者”。無疑，作為一代解構(gòu)主義大師，德里達是站在解構(gòu)主義的基地上“維護馬克思的幽靈”的，他所理解的馬克思或馬克思主義已經(jīng)被其解構(gòu)性的閱讀重新書寫過。

筆者認為，沒有對馬克思主義的深入研究和對德里達解構(gòu)主義的一定了解，把握這本著作的理論邏輯是很困難的。而在這里，也僅僅是通過查閱相關(guān)的部分作品，知識后，淺顯地談一談對這部著作的把握。

將幽靈這種另類的概念引進作品中，并試圖給其作出一定的詮釋，是這部著作最引人關(guān)注的地方。再或者說，德里達對馬克思的反復(fù)閱讀和討論就是通過對“幽靈”概念的回溯和顯性化處理而表現(xiàn)出來的。在文本舞臺上，《馬克思的幽靈》中所言及的幽靈至少是三重燈光下映照出的暗淡形體，它既涉及到“哈姆雷特”專名所代表的正義的“幽靈”，又代表馬克思“幽靈”話語中蘊含的彌賽亞性的幽靈，甚至指向德里達解構(gòu)思想中自“延異”以降一脈相承的“幽靈”一般。哈姆雷特的幽靈揭示了復(fù)仇正義的虛無本質(zhì)，馬克思的幽靈以“通魔”為唯物史觀打通進路，在二者的互文對書中，德里達建構(gòu)起一種“幽靈學”，藉由“幽靈性”向傳統(tǒng)存在論發(fā)起沖擊。關(guān)于馬克思的彌賽亞性，這里有必要談下我自己的看法：這里所講的“幽靈”或者“幽靈們”應(yīng)該具有兩種指向，一種是馬克思本人作品中所涉及的或者所做比喻而出現(xiàn)的諸如“怪影”“亡靈”“幽靈”之類的群體。而另一種就是能夠傳承和發(fā)揚馬克思主義的一代代人們。而著重點應(yīng)該是后者。一種“無止歇的自我批判”的態(tài)度對于馬克思的繼承人們是必要的，既然連馬克思本人都曾對拉法格聲稱“有一點可以肯定，我不是馬克思主義者”，對于“主義”桎梏的消解必然構(gòu)成批判繼承的核心任務(wù)，對于幽靈軀體的哀悼只能是自欺欺人的哀悼，遺體的埋葬并不能阻隔幽靈與世界的聯(lián)系，但批判精神的喪失會掩上幽靈的徘徊之門，從這個意義上講，“非彌賽亞主義的彌賽亞性”不僅構(gòu)成馬克思的幽靈內(nèi)核，還要在德里達解構(gòu)思想的綿長鏈條上充當不可或缺的一環(huán)。其實這部分內(nèi)容在上文中就提到了。

幽靈說事實上也是本書最為重要的主線。第一，幽靈的概念是建立在德里達的解構(gòu)主義基礎(chǔ)之上的，解構(gòu)主義的核心是消解凝固化了的體制和實存性假相,本體論意義上的“分延”“播散”和“蹤跡”都在言明實在中心在場的非法性,可是,解構(gòu)并不等于虛無式的否定,相反它是一種辯證否定中的功能性建構(gòu)。所以,分延是不在中的到來,這與德里達此處的“在與不在”、“非生非死”、“非真非假”之類的提法是直接匹配的。幽靈的特點對這一概念的表達也可謂恰如其分。第二，幽靈與救世主之降臨聯(lián)系在一起，所謂“救世主的降臨性”其實是如下一種“設(shè)定”:“所有的存在,所有的經(jīng)驗都被這種他者不可預(yù)見的到來的參照所結(jié)構(gòu)化。如果沒有這種向著事件、也就是向著他者的不可預(yù)見的到來的張力,在時間和空間中就沒有經(jīng)驗可言。”第三，德里達幽靈的可見與不可見性。顯然，我們已經(jīng)可以體認到，德里達的幽靈既不同于神學語境中的圣像或偶像，也不同于柏拉圖所說的認識論意義上的幻象，因為它是確實已經(jīng)死了的曾在。馬克思的確曾經(jīng)活著，不過現(xiàn)在又的確已經(jīng)去世了。“人們根本看不見這個東西的血肉之軀，它不是一個物”。我們發(fā)現(xiàn)，正是在這種復(fù)雜的語境中，德里達提出了“馬克思的幽靈”概念。相對當代資本主義的全面勝利而言，馬克思及其思想的確已經(jīng)決定性地喪失了在場的存在之真實。但也正是這種現(xiàn)實中的不可能性，越發(fā)凸顯了它的崇高，使之成為構(gòu)成現(xiàn)實場中的正義之張力。所以，恰是失敗，令其獲得了幽靈般的意義。馬克思的幽靈，最終在死亡的安樂中悄然復(fù)活和返回。

綜上看來，首先，德里達的幽靈是建立在解構(gòu)邏輯之上的一種本體尺度中的消解性的不在場之在場；其次，這種幽靈又與某種隱性“救世主”的降臨相關(guān)，幽靈是一種我們看不見它，可我們卻無時不在它的注視之下的倫理呼喚。也是在這個意義上，德里達公開提出要維護“馬克思的幽靈們”，因為在今天這個資本全球化的世界上，人們不能“沒有馬克思”那不死的精神。

[1]德里達.馬克思的幽靈[M].北京：中國人民大學出版社，1999

[2]張一兵.德里達幽靈說的理論邏輯[J].理論探討，2005(5)

[3]張一兵.分延馬克思：被解構(gòu)了的精神遺產(chǎn)[J].馬克思主義研究，2006(1)

[4]張文喜.幽靈政治哲學：政治性的又不政治性的[J].山東社會科學，2006(2)

[5]董震.馬克思幽靈語境中的三重幽靈[J].云南社會科學，2010(6)

[6]彭紅麗.德里達馬克思的幽靈與馬克思主義[J].湘潮，2014(12)

王揚(1991.9-)，山西大同人，西北政法大學刑事法學院，研究方向法學理論。