音樂(lè)的藝術(shù)精神

陳婷婷

(廈門(mén)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系 福建 廈門(mén) 361000)

音樂(lè)的藝術(shù)精神

陳婷婷

(廈門(mén)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系 福建 廈門(mén) 361000)

藝術(shù)，它是人在美的原則下創(chuàng)造的世界，同時(shí)，按照美的規(guī)律，創(chuàng)造自己的實(shí)踐。另一方面，它是人的主動(dòng)和創(chuàng)造性實(shí)踐產(chǎn)品的精神。藝術(shù)創(chuàng)作的主要目的是為了達(dá)到其審美價(jià)值，它應(yīng)該滿足人們的欲望和精神需要，它是為了喚醒人們的貧困，因?yàn)閯?chuàng)世超越了美學(xué)。藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)，是要求生產(chǎn)者具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)，強(qiáng)烈的主觀思想、情感、意圖、情緒和欲望滲透到生產(chǎn)過(guò)程中，滲透到產(chǎn)品中，這一過(guò)程被稱為物理和化學(xué)過(guò)程。當(dāng)人們?cè)谒囆g(shù)作品中體現(xiàn)出一種精神的人格和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的精神，創(chuàng)造出一種藝術(shù)精神，它實(shí)際上是一種精神或社會(huì)精神的成果。本文闡述了音樂(lè)的藝術(shù)精神。

音樂(lè)；藝術(shù)精神；生活

音樂(lè)作為藝術(shù)的一個(gè)重要范疇，音樂(lè)是“時(shí)間”的藝術(shù)，是一種貫穿時(shí)間的藝術(shù)，它是最直接的，最神秘的人表達(dá)我的感覺(jué)，最直接、最生動(dòng)的方式。音樂(lè)是社會(huì)生活在人們心中的反映。它源于生命，高于生命。它是生活的藝術(shù)升華，是除語(yǔ)言外最好的交流方式。其藝術(shù)精神的體現(xiàn)，也是音樂(lè)作品中一些精神或社會(huì)精神的產(chǎn)物。

一、音樂(lè)的產(chǎn)生是社會(huì)生活的反映

早在原始時(shí)期,人類各種活動(dòng)沿處于混沌狀態(tài),藝術(shù)僅僅是萌芽階段,音樂(lè)成分在原始人類活動(dòng)中就占有特殊地位了。人類學(xué)、藝術(shù)古生物學(xué)資料表明,在最古老的帶有藝術(shù)成分的活動(dòng)中,音樂(lè)的原始發(fā)聲,音樂(lè)節(jié)奏的簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)形式,都和狩獵、畜牧勞動(dòng)中使用的工具或信號(hào)器具緊緊相聯(lián)系,當(dāng)人類借助這類工具或信號(hào)器具以壯聲威,不限于某種實(shí)用目的,而是用它們的音響效果激發(fā)群體心理意志和共存精神時(shí),音樂(lè)的萌芽就出現(xiàn)了。神話學(xué)資料還揭示了音樂(lè)的宗教性質(zhì),人類虔誠(chéng)崇拜神的各種宗教性儀式中,自始至終都伴隨著音樂(lè),直到標(biāo)志西方文明的基督教興起。宗教音樂(lè)證實(shí)了時(shí)間性強(qiáng)的音樂(lè)藝術(shù),在人們精神生活中占有何等地位,它既能煽起仇恨心,也能煽起愛(ài)心和提高信仰的火焰強(qiáng)力。

在我國(guó)古代文化發(fā)展中,音樂(lè)是早期出現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)之一。我國(guó)古代樂(lè)記中提出“凡音之起,由人心生也。人心之所動(dòng),物使之然也,感于物而動(dòng),故形于聲。”從這段話中,我們可以得知:所有音樂(lè)都來(lái)源于人的思想感情,而人的思想感情,卻又受著外界客觀事物的影響。受什么樣的影響就會(huì)產(chǎn)生什么樣的感情,有什么樣的感情就產(chǎn)生什么樣的音樂(lè)。它肯定了人的內(nèi)心世界,揭示了人的精神狀態(tài)。

音樂(lè)是一種以抽象而又特殊的假定意象來(lái)表達(dá)某種情緒的藝術(shù),音樂(lè)以它獨(dú)特的語(yǔ)言,把社會(huì)斗爭(zhēng)、自然景色、人生哲理都能在音樂(lè)形象的世界里得到體現(xiàn)。音樂(lè)能以巨大力量表達(dá)歡樂(lè)、痛苦、戲劇性的激動(dòng)、強(qiáng)烈的情感浪潮和仇恨的風(fēng)暴。它所體現(xiàn)的藝術(shù)精神,實(shí)際上就是人類的精神世界的外在體現(xiàn)。

二、音樂(lè)的藝術(shù)精神的各方面體現(xiàn)

音樂(lè)作品,作為一種物化的藝術(shù)精神載體,反映了音樂(lè)的多種藝術(shù)精神。具體可體現(xiàn)為作曲者主體的個(gè)性精神、完善的哲學(xué)精神、鮮明的社會(huì)精神、時(shí)代精神。

音樂(lè)作為一門(mén)藝術(shù)來(lái)說(shuō),它首先具有作曲者主體的個(gè)性精神。音樂(lè)這種藝術(shù)形態(tài)語(yǔ)言具有一個(gè)特點(diǎn):靈活的程序性。這是一種動(dòng)態(tài)性的形式構(gòu)成,這一特點(diǎn)又和人的精神世界、心理世界同構(gòu)。人的情感體驗(yàn)和沉思是一個(gè)正在凝聚或正在飄忽消失的、無(wú)始無(wú)終的不斷流程,所以也只有動(dòng)態(tài)性、程序性的藝術(shù)形態(tài)能直接貼近它們,才有可能將精神意志、心靈及其對(duì)外部世界的折射推到至高點(diǎn)。

藝術(shù)是一種精神生產(chǎn)的產(chǎn)品,它的存在是首先滿足人類精神的需要。從內(nèi)向性來(lái)說(shuō),人類需要過(guò)一種真正的人的精神生活,這種精神生活包括思想的,對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)方面;也包括感情的,對(duì)客觀世界的態(tài)度方面。感情的、感受的方面較之思想的、認(rèn)識(shí)的方面往往是更為深層、更為隱蔽;也是更為微妙、更為朦朧、難以明確表達(dá)、清晰言傳的。然而,人的精神生活要求一種充實(shí)的、尊嚴(yán)的精神生活,也就是要需要精神交流,因?yàn)橥庀蛐缘慕涣鞫尸F(xiàn)為多側(cè)面、相互激蕩、無(wú)比豐富,無(wú)限變化著的了。在這里,音樂(lè)是在它的層次、角度、多側(cè)面和深度上具有獨(dú)特力量的藝術(shù)形態(tài)。所以可以說(shuō),音樂(lè)是人類通過(guò)主體內(nèi)在精神世界的表達(dá)以折射外在世界的得力手段和語(yǔ)言,它具有作曲者主體的個(gè)性精神。

現(xiàn)代心理學(xué)表明,人類心理活動(dòng)的兩種形式感情活動(dòng)和思想活動(dòng)主旨不同的,又同樣是不可缺少的。音樂(lè)是感性內(nèi)容占優(yōu)勢(shì)的藝術(shù)。人類情感生活和作曲家個(gè)人的情感生活、情感態(tài)度在樂(lè)譜、音符和音響中被銘刻、被敞開(kāi)。音樂(lè)對(duì)情感生活的虛擬、把握是那樣深刻、細(xì)微、淋漓盡致,達(dá)到不可思議的程度。在貝多芬的九部交響曲中,《第五交響曲》被定名為《命運(yùn)交響曲》,它體現(xiàn)的人與命運(yùn)之神的搏斗,正是他個(gè)人悲劇的情感生活怒濤激浪式的物化。那簡(jiǎn)短的主題節(jié)奏型——三個(gè)短音后面一個(gè)長(zhǎng)音,意味著“命運(yùn)之神在敲門(mén)”。有人認(rèn)為,這種獨(dú)特的、悲劇主題節(jié)奏型產(chǎn)生于貝多芬不幸的命運(yùn),-來(lái)自他對(duì)于父親酗酒之后單調(diào)神秘的敲門(mén)聲的童年回憶。

作為一門(mén)藝術(shù)來(lái)說(shuō),音樂(lè)還體現(xiàn)了完美的哲學(xué)精神。

音樂(lè)雖然是一種感性內(nèi)容占優(yōu)勢(shì)的藝術(shù),但它在表達(dá)理性內(nèi)容方面也有其它藝術(shù)所不能代替的能力。這體現(xiàn)在表達(dá)感情層次、感情評(píng)價(jià)上,音樂(lè)不僅能潛入感受過(guò)程和情感態(tài)度過(guò)程,使它們?cè)谕粫r(shí)序里交融地實(shí)現(xiàn);就是對(duì)于感情內(nèi)容正、反矛盾著的復(fù)雜成分也可能在同一時(shí)序里相反相成,融為一體。

作為一門(mén)藝術(shù)來(lái)說(shuō),音樂(lè)還具有鮮明的社會(huì)精神和時(shí)代精神。音樂(lè)是人們表達(dá)思想感情的一種特殊形式,它有著強(qiáng)烈的社會(huì)性,《樂(lè)本篇》中提出“凡音者,先人心者也,情動(dòng)于中。故形于聲,耳成文,謂之音,是故治世之音安,以樂(lè)其政和,亂世之音怨以怒其政乖,亡國(guó)之音哀,以思其民團(tuán),聲樂(lè)之道,與政通矣”。從這段話可以得知:太平年代的音樂(lè)安祥,動(dòng)亂時(shí)代的音樂(lè)怨恨,亡國(guó)的音樂(lè)悲哀。音樂(lè)的道理是和政治息息相通的。它們之間的關(guān)系是音樂(lè)反映政治。也就是說(shuō):音樂(lè)作品都能反映一定的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,體現(xiàn)了具體的社會(huì)精神。

奧地利維也納古典樂(lè)派作曲家莫扎特,從小就顯露出極高的音樂(lè)天賦,被譽(yù)為“神童”,他在短促的一生中共創(chuàng)作了七十五卷作品,留下了《費(fèi)加羅的婚禮》、《唐璜》、《后宮誘逃》、《魔笛》等著名歌劇,并作有許多交響曲、協(xié)奏曲、鋼琴曲和室內(nèi)樂(lè)重奏。他寫(xiě)出的作品旋律質(zhì)樸、甜美,充滿著青春的朝氣,人稱“像一座火山斜坡上的葡萄園”。他的音樂(lè)具有資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的時(shí)代精神:堅(jiān)定、樂(lè)觀、勇于奮斗,并蘊(yùn)含著深刻的人道主義情感。

聶耳第一個(gè)在歌曲中創(chuàng)造了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的光輝形象,是我國(guó)當(dāng)之無(wú)愧的開(kāi)路先鋒,義勇軍進(jìn)行曲是聶耳一生中完成的最后一首歌,也是他“最后的吼聲”,這首充滿著愛(ài)國(guó)主義精神的歌曲給了中華兒女極大的精神鼓舞和戰(zhàn)斗力量,無(wú)數(shù)革命先烈就是高唱著這首戰(zhàn)歌,用自己的胸膛沖向敵人的槍口,迎接著祖國(guó)的解放。

總的說(shuō)來(lái)，音樂(lè)作為一種時(shí)間的藝術(shù)，它不僅是人類意識(shí)精神的一種完美載體，也是一種以美的原則創(chuàng)造世界的人，同時(shí)也創(chuàng)造了自己的藝術(shù)活動(dòng)。它是一種人類精神的意識(shí)，通過(guò)音樂(lè)更好地表達(dá)，促進(jìn)人類精神文明的進(jìn)程，豐富人類的精神生活。音樂(lè)的藝術(shù)精神本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，也是對(duì)人內(nèi)在精神生活的真實(shí)寫(xiě)照。

[1]張宏.徐復(fù)觀中國(guó)古典美學(xué)研究論評(píng)[D].山東大學(xué),2007

[2]孫琪.臺(tái)港新儒學(xué)闡釋下的“中國(guó)藝術(shù)精神”[D].暨南大學(xué),2006

[3]自由之遠(yuǎn)與藝術(shù)世界的價(jià)值根源——徐復(fù)觀藝術(shù)思想的擴(kuò)展研究

[4]張晚林.徐復(fù)觀藝術(shù)詮釋體系研究[D].武漢大學(xué),2005

陳婷婷，廈門(mén)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系，音樂(lè)教育專業(yè)。