從古詩詞歌曲的類“文人音樂”性談起

廖茂宇

(四川師范大學(xué)音樂學(xué)院 四川 成都 610000)

從古詩詞歌曲的類“文人音樂”性談起

廖茂宇

(四川師范大學(xué)音樂學(xué)院 四川 成都 610000)

古詩詞藝術(shù)歌曲是一種以古詩詞作為歌詞而后譜曲的一種歌曲類型，它與地方民歌、民族歌劇選段、創(chuàng)作歌曲，都是高校民族聲樂專業(yè)教學(xué)選曲的四種題材。近年來，隨著“國學(xué)熱”的到來，許多音樂院校也掀起了一股演唱古詩詞藝術(shù)歌曲的熱潮。值得討論的是，在演唱這些作品的過程中，除了演唱技術(shù)的錘煉之外，同學(xué)們是否真正了解和懂得這些作品，是否關(guān)注了作品中除了旋律以外的其他東西。筆者認(rèn)為這才是一個演唱者能否將一首歌曲表現(xiàn)得有風(fēng)格，有溫度的前提。

文人音樂；古詩詞；藝術(shù)歌曲

一、文人音樂的范疇與風(fēng)格

中國傳統(tǒng)音樂包括文人音樂與宮廷音樂、宗教音樂、民間音樂。顧名思義，“文人音樂”是指中國歷朝歷代文人參與創(chuàng)作的音樂。其中主要包括琴樂和詞樂。從文人音樂的形式與內(nèi)容上看，與古詩詞歌曲有割不斷的聯(lián)系，這一點(diǎn)將在下一章重點(diǎn)闡述。在這里，筆者將重點(diǎn)討論文人音樂的風(fēng)格與審美特征。

“中國傳統(tǒng)思想的精魂是天人合一，人與世界一體?！雹僭谶@一思想影響下成長起來的中國文人們追求文學(xué)與藝術(shù)中的靈魂與風(fēng)骨。所以在很多的作品中，我們可以感受到文人音樂家們對作品意蘊(yùn)的崇高追求。中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的思想，植根于我國悠久而古老的農(nóng)耕文明。人們靠山而立，靠水而居，“日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食”②，順應(yīng)自然生活了千百年。

1.道法自然。在戰(zhàn)國時期，人們已有了關(guān)于“省風(fēng)以作樂”③(考察自然的風(fēng)聲來創(chuàng)作音樂)的記載。人們以自然之聲作為本源去探究音樂的形式之美。古琴曲《流水》用節(jié)奏的急徐與旋律的高低起伏表達(dá)流水湯湯，一去不返的韻致。但在樂曲中，不是單純的刻意的音色模擬，而是對流水氣韻的追求。所以，筆者以為，“道法自然”是為文人音樂之要義。

2.淡和圓融?！啊驼f’是道家思想在音樂美學(xué)領(lǐng)域的集中反映”。④追求淡雅清新，是中國文人音樂的又一大特色。在這一思想的影響下，我們能看到，中國文人音樂，包括琴樂，詞樂，大都為單旋律音樂而少有和聲，雅致恬美。一把琴，一個人，就足以“自況”。“圓融”一說，我們可以從中國音樂的常用發(fā)展模式“起承轉(zhuǎn)合”得見?？梢哉f，“起承轉(zhuǎn)合”的思想貫穿了中國傳統(tǒng)音樂的各個體裁。

3.天人合一。我們知道，在我國傳統(tǒng)五聲調(diào)式中，與“宮商角徵羽”相對的是“君臣民事物”、“金木水火土”。這種天人感應(yīng)，天人互通的審美思想對中國文人音樂的影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。我們可以看出，文人音樂更要求的是一種自然與人的呼應(yīng)，天地與自我的統(tǒng)一。

以上是筆者對文人音樂的風(fēng)格特點(diǎn)的簡略敘述。接下來，筆者將對文人音樂與古詩詞藝術(shù)歌曲的關(guān)系做討論。

二、文人音樂與古詩詞藝術(shù)歌曲的關(guān)系

正是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文人音樂有著這樣的風(fēng)骨，千百年來，中國文人們用他們心中的音樂去表達(dá)屬于自己的一份氣節(jié)。

隨著新舊文化的動蕩與更迭，千百年來文人風(fēng)骨又隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興再一次進(jìn)入我們的視角。從這個角度出發(fā)，筆者覺得有兩件事情非常重要：傳承與發(fā)展。

事實(shí)上，筆者認(rèn)為，從精神內(nèi)涵來講，古詩詞歌曲是承脈于文人音樂的。原因有三。

1.歌詞。顧名思義，古詩詞藝術(shù)歌曲的歌詞選自與傳統(tǒng)文化中的瑰寶：古詩詞。在古代文人音樂中，琴歌是非常重要的一個體裁，在其中，歌詞便是詩詞。我們現(xiàn)在唱的相當(dāng)一部分古詩詞歌曲，也是流傳至今的琴歌。如：《陽關(guān)三疊》。這首歌曲，遵照琴歌《陽關(guān)三疊》的旋律，并配以鋼琴伴奏，抑揚(yáng)頓挫間，高低起伏，無不斯文。所以，從這一點(diǎn)來講，我們甚至可以認(rèn)為二者之間是有交叉的。

2.旋律。在目前，我們所能搜集到的古詩詞藝術(shù)歌曲，旋律風(fēng)格百花齊放。很難說會有什么統(tǒng)一的風(fēng)格。但就時間的推移來看，古詩詞藝術(shù)歌曲之所以能掀起一股熱潮，其原因在于旋律優(yōu)美動聽，或者充滿了古香古色。有時候我們說“復(fù)古”，而不是“返古”，其原因就在于，我們不只是刻板地復(fù)制古人原有的東西，而是在其中加入當(dāng)下的審美元素。

陽春白雪，知音難覓，大概也是因?yàn)檫@個。

于是，在不違背歌詞意境的情況下，古詩詞藝術(shù)歌曲更多的時候選擇了一些適應(yīng)于當(dāng)代“音樂耳朵”的旋律，既保留了古風(fēng)古韻，同時也易于大眾喜歡和接受。如趙季平先生作曲的古詩詞藝術(shù)歌曲——《關(guān)雎》。(歌詞選自《詩經(jīng)-國風(fēng)》)從旋律上來看，非常符合詩歌中飽含的情緒激蕩，甚至也貼近“楚語”的發(fā)聲習(xí)慣，更重要的是，旋律優(yōu)美，動人心扉，深受大家的喜愛。

所以我們說，從旋律上來看，古詩詞藝術(shù)歌曲也是傳承了文人音樂的風(fēng)格的。

3.內(nèi)涵。淡和圓融，師法自然，天人合一。這是中國傳統(tǒng)美學(xué)一脈而成的血液。在這中間，有著無數(shù)文化的折合與包容。不僅于音樂而言，更是存在于中國人生命里的方方面面。

這一點(diǎn)在第一節(jié)中已有說明，再次不再贅述。因此，古詩詞歌曲作為文化傳承的重要載體，于中國文人音樂之精神有著血脈聯(lián)系。

循著這條血脈，我們能夠找尋出中華民族的文化自信。掖著我們血液里的文化脈搏，民族藝術(shù)從業(yè)者們方能越走越遠(yuǎn)。

三、怎樣把握學(xué)習(xí)古詩詞歌曲中的歌詞

前面兩節(jié)已就古詩詞歌曲的類“文人音樂”性做了敘述。接下來，筆者試著去循“文人”們的足跡，談一談學(xué)習(xí)古詩詞歌曲的方法。

聲樂學(xué)習(xí)者接觸到的古詩詞藝術(shù)歌曲的譜面上，一般會有以下幾個要素：歌詞、旋律、伴奏。旋律與伴奏屬于音樂的范疇，那么歌詞要怎樣學(xué)習(xí)才算掌握，才能使我們的二次創(chuàng)作有溫度，有色彩呢？

詩詞中的語言往往包羅萬象，用極少的語言，表達(dá)極為豐富的意境和情感。這是詩詞的重要屬性之一。那么，每個字詞的內(nèi)涵就是我們需要掌握的內(nèi)容。僅僅是讀是無法領(lǐng)悟詩詞的精神內(nèi)涵的?！八囆g(shù)的任務(wù)在于用感性形象來表現(xiàn)理念，以供直接觀照。”⑤在黑格爾看來，藝術(shù)的內(nèi)容決定了起形式。

語言節(jié)奏可以通過朗誦來把握，意境與內(nèi)涵呢？這就需要我們查閱相關(guān)資料，了解詩詞的創(chuàng)作背景與創(chuàng)作者的個人風(fēng)格及當(dāng)下的經(jīng)歷等多方面的信息，才能準(zhǔn)確把握，將陌生的詩詞變成自己的語言，為二次創(chuàng)作奠基。

四、關(guān)于聲樂學(xué)習(xí)者提高文學(xué)修養(yǎng)的一些建議

在民族聲樂學(xué)習(xí)者常選用的四種歌曲類型中(古詩詞藝術(shù)歌曲、現(xiàn)代創(chuàng)作歌曲、民族歌劇唱段、地方民歌)，古詩詞歌曲可以說是對演唱者文學(xué)修養(yǎng)要求最高的一種。當(dāng)然，筆者以為，提高文學(xué)修養(yǎng)不僅是唱好古詩詞藝術(shù)歌曲的需要，也是作為一個聲樂演唱者必須要做的功課。

俗語言：“腹有詩書氣自華?！边@告誡了我們，文學(xué)修養(yǎng)會改變我們的氣質(zhì)，甚至改變我們的形象。這不僅有益于舞臺表演，更可能提升我們的審美能力。

關(guān)于古詩詞藝術(shù)歌曲的學(xué)習(xí)，已有很多學(xué)者進(jìn)行過探索與討論，此篇文章為筆者在學(xué)習(xí)過程中的一些自省與探索。文中觀點(diǎn)尚有不夠成熟與客觀的方面，惟愿在今后的學(xué)習(xí)中進(jìn)一步提升自己。

【注釋】

①朱立元.美學(xué).高等教育出版社，2006.7:37.

②唐堯時的古歌謠.擊壤歌.

③左傳.昭公二十一年.

④張前.音樂美學(xué)教程.上海音樂出版社，2016.1:24

⑤[德]黑格爾著,寇鵬程編譯.美學(xué).重慶出版社:7.

[1]朱立元.美學(xué)[M].高等教育出版社.2006.7.

[2]張前.音樂美學(xué)教程[M].上海音樂出版社.2016.1:24.

廖茂宇(1995-)，女，漢族，四川仁壽，碩士研究生在讀，研究方向：音樂與舞蹈學(xué)，聲樂演唱與教學(xué)。