用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和以德治國思想推進(jìn)心理學(xué)學(xué)科建設(shè)

楊小群

(贛南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 江西 贛州 341000)

用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和以德治國思想推進(jìn)心理學(xué)學(xué)科建設(shè)

楊小群

(贛南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院 江西 贛州 341000)

實(shí)現(xiàn)以法制國，要以“以德制國”為本，以德治國，則要立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。佛法作為在我國弘揚(yáng)幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，處處慈悲，以德為本。本文基于我國心理學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀、現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展趨勢，對“德”之定義及內(nèi)涵進(jìn)行闡述，從“立德修心”與現(xiàn)代心理學(xué)和人類和諧幸福的關(guān)系等角度，闡述運(yùn)用佛法的智慧推進(jìn)心理學(xué)學(xué)科建設(shè)，從而實(shí)現(xiàn)“以德治國”、和諧人心和安定社會(huì)的必要性。

以德治國；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；佛法；心理學(xué)

一、當(dāng)前我國心理學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀存在的問題

我國心理學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀，缺乏重大理論上的創(chuàng)新和突破，大部分論文，基本仍然是圍繞西方心理學(xué)理論，在應(yīng)用范圍上作文章。少見對西方心理學(xué)理論的深度解讀、定義拓展和完善、本地化研究等。對心理學(xué)的研究，過于強(qiáng)調(diào)量化研究和實(shí)驗(yàn)法，缺乏從哲學(xué)和宗教的角度，從定性方面深刻理解人的心理運(yùn)作和規(guī)律。忽視定性理論的指導(dǎo)，顯然不能使心理學(xué)完全健康地發(fā)展和實(shí)現(xiàn)重大突破。

二、心理學(xué)學(xué)科缺乏建樹，根本原因是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的缺失

(一)心理學(xué)的兩大來源，就是哲學(xué)和宗教

心理學(xué)最初的來源，就是哲學(xué)和宗教，后來引入自然科學(xué)方法，如實(shí)驗(yàn)量化的研究方法。1879年馮特建立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室被視為心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的開始。然心理學(xué)的發(fā)展，從未離開過哲學(xué)和宗教，仍源源不斷地從兩個(gè)學(xué)科中吸取營養(yǎng)。我國目前的現(xiàn)狀，不少學(xué)者過于強(qiáng)調(diào)量化研究和實(shí)驗(yàn)法，忽略理論的研究和指導(dǎo)。研究流于膚淺，缺乏理論創(chuàng)新，更缺乏重大進(jìn)展和突破。教學(xué)體系和科目設(shè)置上，心理學(xué)基本不重視哲學(xué)、宗教研究，鮮見心理學(xué)專業(yè)開設(shè)相關(guān)課程。這使學(xué)生普遍對一些心理學(xué)理論缺乏深層次的理解。缺乏跨學(xué)科知識儲備，很難在心理學(xué)上取得較大突破。當(dāng)前最需要的是從高層上設(shè)計(jì)心理學(xué)教育理念和教育模式，消除不必要的顧慮和誤解，增設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的課程，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)和研究，助力國家弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和實(shí)現(xiàn)以德治國。

(二)至今為止，對人的心理現(xiàn)象研究最深的仍然是哲學(xué)和宗教

心理學(xué)的研究對象是人的心理現(xiàn)象和規(guī)律，哲學(xué)和宗教對此研究時(shí)間較長、實(shí)踐最多、理論最豐富，且理論經(jīng)長期歷史檢驗(yàn)。心理學(xué)作為一門新興的學(xué)科在這方面仍然無法超越，仍需不斷從其中吸收營養(yǎng)。縱觀科學(xué)的發(fā)展歷史，無不是在繼承上發(fā)展，從未有一個(gè)學(xué)科，能絕對拒絕繼承人類優(yōu)秀文明成果。

(三)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是心理學(xué)學(xué)科建設(shè)最寶貴的資源

中華文明淵遠(yuǎn)流長，經(jīng)過幾千年的發(fā)展和成熟，圣賢經(jīng)典思想，已經(jīng)融入我們的生活，與我們息息相關(guān)。關(guān)于人的心理現(xiàn)象，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都作了深刻的研究和揭示。幾千年以來，我們在它們的滋養(yǎng)中發(fā)展。唐朝一度成為世界的中心，出現(xiàn)了“路不拾遺，夜不閉戶”的盛況，而四大發(fā)明，也在我國發(fā)生。由于近代的落后，開始強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)知識，但卻有意無意地走上了拋棄自家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道路，這無疑是自棄家珍。在學(xué)習(xí)西方優(yōu)勢的同時(shí)，沒有端正態(tài)度，沒有辯證地看待自己，幾近喪失了民族文化自信，沒能很好地繼承并發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是個(gè)十分痛心的事情。

再看西方心理學(xué)的不少理論，要找出在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沒有相應(yīng)表述的，相當(dāng)困難。反而西方心理學(xué)許多主要流派或理論，都有從我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化佛法中借鑒。國家主席習(xí)近平，在2014年3月27日訪問聯(lián)合國教科文組織總部時(shí)發(fā)表演講，“首次系統(tǒng)、全面、深刻地向全世界闡釋了中國自己的文明觀。這是中國國家元首第一次訪問聯(lián)合國教科文組織總部；也是中國國家元首在世界舞臺上第一次以文明發(fā)展為主題發(fā)表公開演講；演講中，習(xí)近平多次提到宗教，特別對于世界宗教的多樣性，以及三大世界性宗教與中國文化的互動(dòng)予以了高度肯定。其中重點(diǎn)闡釋的人類文化形態(tài)是佛教。還專門論述了法門寺的價(jià)值與意義，強(qiáng)調(diào)不僅僅要作為文物欣賞，更要復(fù)活其內(nèi)在的精神價(jià)值。所以，這次演講也是中國國家領(lǐng)導(dǎo)人前所未有地全面論述佛教中國化的歷程與意義，令全世界矚目，聯(lián)合國教科文組織稱其為‘歷史性訪問’”[1]當(dāng)此舉國上下為實(shí)現(xiàn)中國夢而奮斗，要實(shí)現(xiàn)以德治國的偉大時(shí)代，心理學(xué)研究者，理應(yīng)響應(yīng)國家的號召，緊跟時(shí)代潮流，回應(yīng)社會(huì)大眾心聲，高度重視對“德”學(xué)的研究和闡述。

三、西方心理學(xué)主要流派或理論對佛法思想的學(xué)習(xí)借鑒

(一)精神分析學(xué)

榮格著有《東洋冥想的心理學(xué)：從易經(jīng)到禪》，難以想像，榮格能夠提出潛意識理論，與佛法中的“八識說”會(huì)沒有關(guān)系。

(二)人本主義

創(chuàng)始者馬斯洛用佛法術(shù)語“涅槃”稱呼“高原經(jīng)驗(yàn)”、“高峰經(jīng)驗(yàn)”[2]

(三)正念減壓法

佛法中的四念處修行法門，經(jīng)由美國麻省理工學(xué)院研究后，推出“正念減壓法”，在美國成為心理方面最大的醫(yī)療系統(tǒng)。而在英國，正念禪修法也被醫(yī)療衛(wèi)生署列為優(yōu)先推薦治療項(xiàng)目。正念減壓法，被視為心理學(xué)的一個(gè)新寵。

(四)超個(gè)人心理學(xué)

超個(gè)人心理學(xué)對佛法的借鑒可以說是最多的，被稱為繼心理學(xué)三大流派行為主義、精神分析、人本主義之后的第四勢力。

四、心理學(xué)界實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作假事件的啟示

心理學(xué)界數(shù)據(jù)作事件，給心理學(xué)學(xué)術(shù)界帶來較大轟動(dòng)，一些期刊開始完善審稿制度，對實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的真實(shí)性提出了更高的要求。

事件的本質(zhì)，無非是缺乏對道德的尊重和遵守，急于求成所致。這種事例，其實(shí)枚不勝舉，程度不一、影響不一、是否曝光不同而已。人都有可能會(huì)犯錯(cuò)誤，但有些錯(cuò)誤是難以承擔(dān)之重。我們很同情當(dāng)事人事發(fā)后的遭遇，欣慰他勇于承擔(dān)自己的責(zé)任。在祝福他和家人能忘記過去、恢復(fù)內(nèi)心平靜的同時(shí)，也要提醒：科學(xué)研究人員，作為知識精英，是人類和諧進(jìn)步的重要力量，如果科學(xué)人員都敢于忽視道德而造假，提出的理論經(jīng)不起驗(yàn)證，或者違背心理和事物的本質(zhì)和規(guī)律，誤導(dǎo)他人。可想而知，特別是信息時(shí)代，帶給社會(huì)的危害之大、時(shí)間之長、波及人數(shù)之廣，皆不可估量。學(xué)術(shù)誤人，嚴(yán)重的真可謂是害人于無形，如希特勒曾借助遺傳學(xué)為他的人種滅絕政策開避市場，招攬人心。中國有句古話“惡語一句六月寒”，錯(cuò)誤觀念一句話，可能毀人一生。從防止學(xué)術(shù)負(fù)面看，提倡道德之必要性和重要性，不言而喻。

五、“德”之定義和內(nèi)涵

“德”，新華字典解釋為人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范、品行，品質(zhì)、美德。《周禮·地官》中解釋“德行”為“內(nèi)外之稱,在心為德,施之為行。”可見，在外表現(xiàn)為行為，在內(nèi)則表現(xiàn)為心，而德應(yīng)該是最美好的一種心理品質(zhì)，可以說是心的本質(zhì)屬性所在，這正說明了心理學(xué)與道德的聯(lián)系。心理學(xué)所研究的心理現(xiàn)象和行為規(guī)律，正好可以用“德行”兩個(gè)字來概括。

從我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化佛法來解讀一下“德”之內(nèi)涵：

(一)“德”是正道之首，是心之王

道德兩字合起來看，可知“道”為“首”，人若無“道”，猶如無“首”，不講道德，則心無準(zhǔn)則，猶如木頭，隨波逐流，不能自己作自己的主宰，總不免受外界和自己內(nèi)心的妄念所影響。這正是道德與注意力選擇、監(jiān)控和維持能力的關(guān)系闡述。

“德”者，專注“一心”，堅(jiān)凝其心，行于正道，心無旁騖,德在心中，非從外得，這也是與心理學(xué)研究對象“注意力”有關(guān)，在佛法中則稱為“定力”。“德”者，上為“十四無畏”、下為“一心”。若能一心不亂，則可處變而不驚，心中無我亦無人，亦忘其妄心，無有憎愛，無憎愛故，便不造惡，則一心即是致德。能如是，必得“十四無畏”，心無染著，心得自在。故知“德”者，一心行善，一心行正道為“首”，則如人有頭，自能主宰，自能解脫，自得寂靜，自能安祥，自得自在。故知“道德”者，非在外求，不在于相，亦不斷相。當(dāng)于“一心”而求之，“一心”而為之，亦于“一心”而得之，如古人言“人若無心，形同草木”。這正是佛法中“自皈為依佛，定意得自在”的精華理念。

故知有“道德”者，無不從心始而終于心，內(nèi)求于心，外不著相，不為名利色欲所迷。一切言行，乃至起心動(dòng)念，無不合乎于“道”，而“一”以貫之，表里如一，言行如一，自他如一；不自欺，故不欺他，能悲自，故能悲他；知一切“德”，無不在“心”，不離于“心”，知一切善法，無不從“一心”而生。故自古以來，能成大事者，能趨至德者，無不從“一心”上下功夫。而逐于外境如名利得失，迷于欲望者，輕則所求不得，所行難成，重則違背道德行歪門邪道，最終身敗名裂。[3]

(二)“德”是慈悲心，以德為心自知非心，不自欺不欺他，能自覺能覺他

行于德者，以德為起心動(dòng)念、言行舉止之準(zhǔn)則。能自知無德之苦，知一切苦從無德生起。世間種種苦，即使淺淺地看其苦因，也知其根源是德之失，非從外來，非人予之，亦非神所主宰。試觀腐敗、學(xué)術(shù)造假、假冒偽劣等諸苦，無不少一“德”字，此理甚明，只是人多不見之，不思之而已。既知無德為苦因，自行于德則離苦得樂，進(jìn)一步于他之少德而致苦者，能生起慈悲心，能以道德教化他人，幫助其離苦得樂。又行于德者，能知離德之心非是真心，是虛偽心，便可對自他因虛偽心致苦而生起慈心，愿教他以行德而得樂，又生起悲心，愿化他以斷惡而離苦。

(三)“德”是平等心，自有德即善見他德，知自他平等，不是一非余

行于德者，以德為念，以自常思維德，常行德，故于他人乃至一毛諦善事、德行，皆能以深心見之，能觀微知著，從小見大。于少德之人事之中，亦能見仍有德所在之處，即能生起平等心，不輕后學(xué)，不輕未學(xué)，不輕少德，知自他平等，體性無二，不會(huì)自贊而謗他，不會(huì)是一而非余，如是，便能生平等心。平等心生，憎愛心忘，心地便安祥而自在，不為人我、是非、得失、高低所擾。

(四)“德”是無為心，以德為心，唯德是求，雖種種行而無所行，雖無所行而熾然行，歸無所得

行于德者，唯德是求，知德是心，德外無心，心外無德。故于立德修心之外，不事多求，更不多貪，不貪則苦息，無求則真樂。自得樂以后，因慈悲故，不舍眾生，發(fā)菩提心，愿成就辯才，教化一切，常以智慧，惠他以真實(shí)之利，故雖無為而無不為，雖無不為而心安住于德，無求無著，故亦無所為。故知，無為不是消極，更不是墮落，而是以無所得心，不貪功德、不貪虛名利益之心而為一切有利自他之事。

(五)“德”是無染著心，猶如蓮花，處世而無染

行于德者，能以德為準(zhǔn)則，規(guī)范、調(diào)御自己身心。故于外界環(huán)境、人事之是非、對錯(cuò)、善惡等，心中了然明白而不起憎愛，亦不為他所轉(zhuǎn)，能自依靠，能自覺悟，能自行能自證。如人飲水，冷暖自知，故于世間環(huán)境人事等，都無所執(zhí)。既無所執(zhí)，則心如蓮花，德外無心，處世而不染，更能自覺覺他，轉(zhuǎn)煩惱為菩提，化塵勞為佛事。則能行于世間而心不住世間，雖心不住世間而不必離于世間。

(六)“德”是空觀心，雖行眾善心不執(zhí)著，雖見過而不憎，無得而得，只事耕耘不問收獲。

行于德者，善知世界無常，是運(yùn)動(dòng)的；善知人事無常，是發(fā)展的。故知人之心念變化不定，曾無止息，念念生滅，非是永恒。如此觀之，即知自他心念，猶如瀑布，假相續(xù)而實(shí)是生滅不斷的水滴構(gòu)成。故于自他一時(shí)之心念，不會(huì)隨相續(xù)之假相而生種種妄想。如是觀者，能知瀑布實(shí)非恒，眾生、環(huán)境及世界，皆無相續(xù)無有永恒，即能從人事諸法之中見其“德”性而忘其相續(xù)之假相，除德以外，無有一法可生可永恒，故于一切生滅不停之相，不起有想。如是則為隨順空觀心，能離消極心理因素而安祥自在。又更進(jìn)一步者，不止于此，于自他之“德”行，亦無所住，知本來如是，本該如是，平常心以對，不貪“德”之善果以對，如是者，可謂至德。又，若無“無德”，則不必講“德”，可見“德”與“無德”，同樣是空，不是實(shí)有的。

(七)“德”是恭敬心，知一切人皆有德性，不應(yīng)生輕他想

行于德者，有平等心、慈悲心等心，自然能于他人，常生恭敬心，知一切人皆有德性，不應(yīng)生輕他想，應(yīng)起恭敬心。能恭敬于他者，雖以無學(xué)為學(xué)，卻能善學(xué)一切人之長，以善學(xué)故，亦至無學(xué)，何以故？以心有準(zhǔn)則，能明辯是非，不為他所轉(zhuǎn)故，又因自行于德，能生定力，能發(fā)智慧，能自求而不待他教故。雖恭敬一切，知德是自己具足，不從他得，因而善體無學(xué)，自學(xué)自行自證。雖恭敬他人，亦不離自尊自重。能如是自證者，是名大恭敬，最上恭敬，此如父母之慈悲心，無不希望兒女能自尊自立，能離開父母而自立者，能讓父母安心放心，便是大恭敬。亦如古人說，善為師者，無不期望青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，能有勝于藍(lán)之學(xué)生，老師最歡喜也自覺最有成就。

(八)“德”是卑下心，善觀他德、見人之長，不見他過，或雖見過而無憎

行于德者，定慧增長，愈學(xué)愈知自己所知不多，愈行越知自己所行不夠圓滿。故能生起卑下之心，希賢希圣，不以得少為足，于立德修心，不生疲倦。以自行于德，故于他之德，能善知之，乃至其人自所不知者，亦能見之。故觀人之德而忽其過，雖見過也不起憎想、慢想、輕他想，故能成就卑下心。卑下者非是甘于卑劣而下流，而是謙卑能處下，能常觀他德不見他過，能處平淡而不以勢欺他，不生傲慢等義是也。

(九)“德”是無雜亂心，以德制心，心不流逸，心無旁騖，則無雜亂

行于德者，常以德制心。凡違于德者，雖妄心欲為而不為之；凡合于德者，雖妄心欲止而為之。如是漸增，漸得心德合一，心外無德，德外無心。常能于事中見理，小中見大，又能依德起用，依理行事，大中現(xiàn)小。故漸得理無礙、事無礙、理事無礙。如此者，能于紛紛擾擾之環(huán)境人事中，心不流逸而無旁騖，堅(jiān)凝其心而無雜亂。能如是者，成賢成圣可矣，何患世間小小事不成就哉！

(十)“德”是無見取心，以德御心，德外無心，好壞善惡俱泡影，不生執(zhí)著

行于德者，唯見德之體性而不為人事諸法等相所迷惑。既知德外無心，無心則無一切有為貪執(zhí)諸法，因一切有為貪執(zhí)諸法，皆是運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、生滅而非永恒。所以于自他之善隨喜而不貪功德，于自他之惡不生憎恨而能隨順并轉(zhuǎn)化，悉皆不生執(zhí)著，故能得無見取心。

(十一)“德”是無害心，不自害不害他，能護(hù)自能護(hù)他。

行于德者，皆知無德非是害他，反是自害。故為自為他，豈敢生害心而行無德之行。行于德者，皆愿自他以德行而離得樂，愿自他以斷惡而離苦，故常能以德自調(diào)身口意，亦隨諸善緣調(diào)他之身口意。所以不但不自害亦不害他，且能護(hù)自也能護(hù)他。

(十二)“德”是十四無畏心，顧盼而雄毅，以德服人，以身說法，不爭而自為天下雄

圣人造字，信之！“德”字下“一心”而上“十四”，十四無畏也。《楞嚴(yán)經(jīng)》記載觀世音菩薩修學(xué)耳根圓通法門，反聞聞自性，性成無上道。由于心不流逸，能堅(jiān)凝其心，成就一心，故能“由我修習(xí)得真圓通，是名十四施無畏力，福備眾生。”[4]卷六

蓋行于德者，身口意唯德是念、唯德是從。故能不發(fā)一言而以身行教，亦能辯才無礙而讓人歡喜信服或理屈詞窮而折服。唯畏己之無德，不畏外界之人事紛紛。何以故，知德外無心故，知一切人事紛擾之相，皆與己立德修心實(shí)不相關(guān)，知人人身心本不相代，自不修，無人能給，自能修，無人能損。由于以成就一心，不為外界所擾，也不因自心妄想所亂，所以能處眾而無畏，雖不爭而自可顧盼雄毅，自為自作證，自為天下雄并能惠利群生，志存高遠(yuǎn)而實(shí)其行。

(十三)“德”是菩提心，能利益他人、奉獻(xiàn)社會(huì)，能自利亦能利他，能普施一切

行德日久，起種種善心、智慧之心。慈悲心則能生起，故能發(fā)起自利利他之菩提心。楞嚴(yán)經(jīng)言“自已得度，愿度他者，如來應(yīng)世，自未得度，愿度他者，菩薩發(fā)心。”行于德者，知度他中能自度，自度中能度他，自度度他不二，現(xiàn)代所謂共贏之說亦稍明此理。

五、“立德”是現(xiàn)代心理學(xué)的根本，“修心”是現(xiàn)代心理學(xué)的最高目的我們可以看到，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)以德治國，是時(shí)代發(fā)展的趨勢、是大眾渴望和諧的呼聲、是人類文明進(jìn)步的必然。實(shí)現(xiàn)人人講德、社會(huì)和諧、人人充分發(fā)展、人人安祥幸福，這是一切學(xué)科發(fā)展的終極目標(biāo)和存在的意義。違背了人倫道德，無益道德人心，則一切學(xué)科皆違背初心，失其意義，亦違背科學(xué)精神而墮為偽科學(xué)。從現(xiàn)代心理學(xué)的三大發(fā)展趨勢來看，構(gòu)建積極心理因素，為實(shí)現(xiàn)和諧幸福人生、促進(jìn)人類和諧發(fā)展而努力是一大趨勢。而從“德”之定義和內(nèi)涵，有智者不難可以看出，其中蘊(yùn)含了種種積極的心理因素，皆可成為現(xiàn)代心理學(xué)的研究課題。有心者當(dāng)善思維之，有志者當(dāng)積極而行之。倘能于此深度解度，輔之以心理學(xué)實(shí)驗(yàn)和量化分析來揭示“德”之作用，則我國心理學(xué)創(chuàng)宗立派，萬眾歸心，指日可待矣！如歐美只是從佛法“四念處”法門中借鑒，便成功開發(fā)出流行世界的心理學(xué)新寵“正念減壓法”，又從佛法等知識借鑒，便推出了號稱為心理學(xué)第四勢力的超個(gè)人心理學(xué)。當(dāng)此政府提倡弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)“以德制國”之際，心理學(xué)界正好以此機(jī)會(huì)奮發(fā)圖強(qiáng)，打破思維定勢，消除自心偏見障礙，響應(yīng)國家號召，創(chuàng)新理論，則自他皆利。

六、用以德治國推動(dòng)心理學(xué)專業(yè)教育改革的具體舉措

1.調(diào)整心理學(xué)專業(yè)的科目設(shè)置。根據(jù)國家弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文件要求，從小學(xué)到大學(xué)的相關(guān)教材都需要修改。心理學(xué)專業(yè)正好借此機(jī)會(huì)，增設(shè)相關(guān)的哲學(xué)、傳統(tǒng)文化如佛法等學(xué)科。

2.心理學(xué)專業(yè)引進(jìn)哲學(xué)、宗教專業(yè)的教師。引進(jìn)哲學(xué)、宗教專業(yè)的教師，進(jìn)行相關(guān)知識的傳授，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)和交流。將增進(jìn)學(xué)生對跨專業(yè)知識的了解和把握，從而可以深度地理解心理學(xué)的相關(guān)理論，開闊眼光，高屋建瓴地開展學(xué)術(shù)研究。

3.與佛教協(xié)會(huì)合作，邀請有佛法實(shí)修經(jīng)驗(yàn)的法師或居士進(jìn)行佛法知識的講解。

4.學(xué)校應(yīng)響應(yīng)國家號召，消除之前不正確的教育理念，創(chuàng)造寬松的環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)和研究優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并結(jié)合所學(xué)專業(yè)進(jìn)行跨學(xué)科研究。

5.學(xué)校也可以向北師大等學(xué)習(xí)，專門開設(shè)跨學(xué)科的心理學(xué)二級專業(yè)，如佛法心理學(xué)等。

七、結(jié)語

從“立德修心”出發(fā)，以此為核心和前提，就能抓住心理學(xué)的本質(zhì)。以此為基礎(chǔ)推進(jìn)心理學(xué)學(xué)科建設(shè)，解讀已有心理學(xué)理論、深度挖掘經(jīng)典心理學(xué)實(shí)驗(yàn)、重構(gòu)和整合心理學(xué)理論、創(chuàng)新心理學(xué)理論和實(shí)驗(yàn)，進(jìn)而創(chuàng)立中國特色的心理學(xué)門派，必定可以實(shí)現(xiàn)。能如蕅益祖師所言“勿視為難而輒生退諉，勿視為易而漫不策勤；勿視為淺而妄致藐輕，勿視為深而弗敢承任。”則必有事成之日。

[1]鳳凰佛教.前所未有!習(xí)近平10分鐘演講全面論述中國佛教.[Z/OL].(2017-07-01)[2017-07-01].http://fo.ifeng.com/a/20160314/41562667_0.shtml.

[2]陳兵.佛法與現(xiàn)代文明[R/OL].http://www.docin.com/p-49021821.html.

[3]楊小群.幸福點(diǎn)睛：婚姻家庭咨詢師邏輯圖[M].南昌：江西人民出版社,2017.

[4]大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)(卷第六).乾隆大藏經(jīng)第47冊,第70頁上

楊小群(1975.04-)，男，漢族，江西瑞金，發(fā)展心理學(xué)在讀研究生，國際注冊內(nèi)部審計(jì)師、中級經(jīng)濟(jì)師、二級理財(cái)規(guī)劃師、三級婚姻家庭咨詢師，研究方向：佛學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、教育學(xué)等跨學(xué)科研究，以各學(xué)科知識闡述“以德治國”、“和諧社會(huì)”，助力中國夢！