中國戲劇藝術(shù)的可視化設(shè)計

(北京印刷學(xué)院 北京 102600)

中國戲劇藝術(shù)的可視化設(shè)計

董麗婷杜炎睿

(北京印刷學(xué)院北京102600)

中國戲曲藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，在其漫長的發(fā)展過程中，不僅產(chǎn)生了眾多的戲曲作品，而且也積累了豐厚的戲曲理論。1、中國古典戲曲理論的理論形態(tài)所謂理論形態(tài)，是指理論的表現(xiàn)形態(tài)，也就是戲曲批評家們所運用的表述形式。在中國古代戲曲論史上，戲曲批評家們所運用的批評形式也不拘一格，多種多樣，因此，所呈現(xiàn)出來的理論形態(tài)也豐富多彩，除規(guī)模較大、自成體系的理論專著外，更多的則是曲話、評點、序跋、尺牘、詩詞曲等多種類型。理論專著是中國古典戲曲理論的主體，在中國古代戲曲理論發(fā)展史上，產(chǎn)生了一大批曲論著作2、中國古典戲曲理論的內(nèi)涵我國古典戲曲理論不僅形式多樣，而且其內(nèi)涵也十分豐富。綜而言之，可分為戲曲史論、戲曲創(chuàng)作論、戲曲表演論等三大理論體系。

中國戲劇;喜劇人物;扁平化;可視化

一、中國戲劇人物角色及裝扮分析

(一)戲劇人物角色分類

中國戲曲中人物角色的行當(dāng)分類，按傳統(tǒng)習(xí)慣，有“生、旦、凈、丑”和“生、旦、凈、末、丑”兩種分行方法，近代以來，由于不少劇種的“末”行已逐漸歸入“生”行，通常把“生、旦、凈、丑”作為行當(dāng)?shù)乃姆N基本類型。每個行當(dāng)又有苦干分支，各有其基本固定的扮演人物和表演特色。其中，“旦”是女角色的統(tǒng)稱；“生”、“凈”、兩行是男角色；“丑”行中除有時兼扮丑旦和老旦外，大都是男角色。

(二)人物角色分析

生行是扮演男性角色的一種行當(dāng)，其中包括老生：主要扮演帝王及儒雅文弱的中老年人。小生：主要扮演年青英俊的男性角色。武生：主要扮演的是勇猛戰(zhàn)將或是綠林英雄。紅生：專指勾紅色臉譜的老生。娃娃生：劇中的兒童角色等幾大類。除去紅生和勾臉(即在臉上畫有臉譜)的武生以外，一般的生行都是素臉的，即扮相都是比較潔凈俊美的。

旦行是扮演各種不同年齡，不同性格、不同身份的女性角色。旦行分為青衣，端莊嫻雅的女子；花旦，天真活潑的少女或性格潑辣的少婦；武旦，扮演勇武的女性人物，特別是打出手；刀馬旦，擅長武藝的青壯年婦女，不用打出手；老旦，老年婦女；彩旦，滑稽詼諧的喜劇性人物；花衫，熔青衣、花旦、武旦、刀馬旦于一爐的全才演員等稱為花衫。

凈行俗稱花臉，又叫花面。一般都是扮演男性角色。凈行可分為正凈(大花臉)：地位較高，舉止穩(wěn)重的忠臣良將。副凈(二花臉)：俗稱架子花臉，大多扮演性格粗豪莽撞的人物。武凈(武花臉)：以武打為主的角色。

丑行又叫小花臉、三花臉。包括文丑：伶俐風(fēng)趣或陰險狡黠的角色。武丑：精明干練而風(fēng)趣幽默的豪杰義士。

二、視覺化設(shè)計與戲劇關(guān)系

(一)視覺扁平化設(shè)計

如今在很多的設(shè)計中我們都可以看到許多扁平化的設(shè)計，扁平化設(shè)計是去掉繁復(fù)冗雜的裝飾,讓功能性本身重新作為設(shè)計核心,并且在設(shè)計元素上強調(diào)極簡以及符號化,扁平化風(fēng)格是信息快速傳播的產(chǎn)物,受到20世紀(jì)60年代的極簡主義的影響,重視功能上的簡化與重組,與擬物化設(shè)計相對而生。

(二)扁平化設(shè)計如何運用到戲劇人物

可視化設(shè)計中的扁平化設(shè)計應(yīng)該是最能夠應(yīng)用到戲劇中的手段。所以我做的一個社會項目就是要求用色塊表達戲劇臉譜，其中用到了扁平化設(shè)計的原理。為此我首先要了解人物的性格，種類，之后再去根據(jù)人物的角色選擇裝扮，戲劇人物里面的巾與服飾不僅要符合人物特征，還要考慮到設(shè)計中的平面分割問題，只有把握住這些，才能使扁平化設(shè)計更好的應(yīng)用到傳統(tǒng)戲劇人物的再設(shè)計中。

再最初的設(shè)計時，會碰到許多問題。例如，平面結(jié)構(gòu)的分割，色彩的選取以及人物的簡單平面化表現(xiàn)等諸多問題。期間，為了尋求這些問題中的聯(lián)系，曾做了無數(shù)次的實驗，最后才找到了一個平衡點，那就是從服裝佩戴入手，上面我也提到了巾——戲劇人物中服裝的頭飾，我發(fā)現(xiàn)每一個角色的頭飾都有不同的特點，之后為此我便開展了又一次的嘗試，這次可以很明確的表現(xiàn)出來這是什么角色。解決的角色區(qū)分的問題那么下一步就是最重要的一點“性格”，性格表達是戲劇人物的重中之重，所以設(shè)計人物的面部就要根據(jù)整體來重新設(shè)計組合。無論是從立體到平面，還是從服裝到面部，都需要我們在保證可辨性的基礎(chǔ)上，根據(jù)扁平化可視性的原理去重新設(shè)計我們的方案。

(三)戲劇人物特點的代表性圖形分析

在根據(jù)扁平的設(shè)計理論進行設(shè)計戲劇人物特點時，必須要把握的無疑就是圖形的合理性。就比如說圓可以代表人物面部的痦子亦可以代表人物巾上面的花翎、矩形可以代表人物頭上面的頂戴，也可以表示人物的肩膀，在比如菱形表現(xiàn)犀利、鐮刀形狀表示眉毛、三角形表示眉毛等。每個圖形都有每個圖形的語言，在設(shè)計的戲劇人物的時候同樣的具有豐富的表達語言。

三、傳統(tǒng)文化與新媒體的交融

(一)傳統(tǒng)文化與可視化設(shè)計

在開展這個論點之前，不妨提前想一想的兩者的本質(zhì)內(nèi)涵是什么，首先中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。簡單來說，就是通過不同的文化形態(tài)來表示的各種民族文明，風(fēng)俗，精神的總稱。而可視化設(shè)計是利用計算機圖形學(xué)和圖像處理技術(shù)，將數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成圖形或圖像在屏幕上顯示出來，并進行交互處理的。

通過這兩者的本質(zhì)內(nèi)涵我們可以用兩個字來表達這兩者，那就是“舊”與“新”，這兩個字我們應(yīng)該是在熟悉不過的，此這兩個字引發(fā)出來的設(shè)計就是傳統(tǒng)文化與新時代文化的碰撞。

(二)新媒體如何為傳統(tǒng)文化服務(wù)

1.新媒體應(yīng)用于傳統(tǒng)文化的含義

眾所周知，千百年來一直在不斷延續(xù)和發(fā)展著的傳統(tǒng)文化，是中國文化的重要組成部分。隨著全球經(jīng)濟的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷進步，世界各民族之間的文化差異越來越小。日益多元化的文化結(jié)構(gòu)，文化思想與藝術(shù)的更新、層出不窮的新觀念，讓傳統(tǒng)文化的發(fā)展面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。在這個時刻，新媒體的出現(xiàn)無疑為傳統(tǒng)文化的傳播帶來了新的能量。而傳統(tǒng)文化作為一個國家和民族的文明標(biāo)志，其傳播和發(fā)展同樣離不開媒體。

2.傳統(tǒng)文化趨向新媒體的意義

傳統(tǒng)文化趨向新媒體的一個主要的關(guān)鍵就是傳播，這是新媒體最終的特點。對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展傳承而言,是挑戰(zhàn)也是機遇。拿我國戲劇藝術(shù)為例，作為傳統(tǒng)文化，其精髓博大精深、源遠(yuǎn)流長,但目前受到觀眾老齡化問題的嚴(yán)重困擾,因此,吸引年輕觀眾，是戲曲藝術(shù)創(chuàng)作者亟待解決的問題,而如今熱門的微博以及微信公眾號等這些一線的傳播平臺所聚攏的用戶資源正是解決這一現(xiàn)象希望。由此可以說明，在如今日進斗金的新媒體時代，傳統(tǒng)文化如何利用新媒體這一有效的平臺去傳播，以及新媒體怎樣更好的服務(wù)于傳統(tǒng)文化，就是我們今后需要考慮的問題。

[1]白— 原研哉 廣西師范大學(xué)出版社

[2]中國京劇臉譜—趙夢林 朝華出版社

[3]新媒體藍皮書:中國新媒體發(fā)展報告No.7(2016)——唐緒軍，吳信訓(xùn)，黃楚新著 社會科學(xué)文獻出版社

[4]設(shè)計中的設(shè)計—原研哉 山東人民出版社

董麗婷(1994-)，女，漢族，北京，研究生，北京印刷學(xué)院，藝術(shù)設(shè)計。