亞里士多德的“ousia”學(xué)說(shuō)

(黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150081)

亞里士多德的“ousia”學(xué)說(shuō)

王亞男

(黑龍江大學(xué)黑龍江哈爾濱150081)

亞里士多德的形而上學(xué)全部建立在他的“ousia”學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上。本文首先從“ousia”的來(lái)源以及翻譯出發(fā)，重點(diǎn)探討亞里士多德對(duì)于“ousia”的論證，其論證過(guò)程可以大致分為三個(gè)階段，首先在《范疇篇》提出了“ousia”的概念，并認(rèn)為具體事物為第一“ousia”；然后通過(guò)《形而上學(xué)》的七卷的分析得出形式為第一“ousia”的結(jié)論；最后《形而上學(xué)》第十二卷認(rèn)為純形式即神為最高“ousia”。文章通過(guò)對(duì)亞里士多德“ousia”思想的研究，進(jìn)一步加深對(duì)亞里士多德哲學(xué)的理解，并提出一些依然存在的問(wèn)題。

形而上學(xué);ousia;形式

研究亞里士多德的哲學(xué)必定離不開其關(guān)于“ousia ”的論述，但在不同的時(shí)期，亞里士多德卻對(duì)這一概念的解釋多多少少有些出入，所以，我們不妨從頭慢慢捋起。

一、“ousia”的來(lái)源以及翻譯

就亞里士多德的形而上學(xué)體系而言，“ousia”是為了研究和解釋“on”這個(gè)詞的含義而提出的，所以其為“on”范疇的一個(gè)子范疇，在此層面上，將“ousia”理解為“存在”合情合理。但亞里士多德在對(duì)“on”進(jìn)行辨析的時(shí)候卻逐步將其消解并用“ousia”取而代之。①并通過(guò)“ousia”學(xué)說(shuō)逐步建立起了自己的形而上學(xué)體系。

希臘文“ousia”是由動(dòng)詞不定式“einai”的現(xiàn)在分詞的陰性單數(shù)形式“ousa”而形成的。在希臘文中“ousia”普遍含義為“財(cái)產(chǎn)”“所有物”，它一般被翻譯為“substance”“Substanz”或“essence”，在中文翻譯中，我們一般將其翻譯為“實(shí)體”。但汪子嵩先生認(rèn)為將其翻譯為“實(shí)體”容易被誤解為具體實(shí)在存在的物體，因此他主張將其翻譯為比較抽象的“本體”。②所以我們?cè)诶斫狻皁usia”的含義時(shí)要充分考慮汪先生的翻譯意見(jiàn)，但無(wú)論是“實(shí)體”“本體”還是“substance”都和“ousia”有些差距，所以我認(rèn)為借助其來(lái)源“on”可能更便于我們理解“ousia”。

二、從《范疇篇》看“ousia”

在《范疇篇》亞里士多德提出了十種范疇:ousia、量、質(zhì)、關(guān)系、地點(diǎn)、時(shí)間、位置、狀態(tài)、活動(dòng)。并將十種范疇的存在分為了兩類：作為存在的存在和作為偶性的存在，而“ousia”屬于前者。進(jìn)而在《范疇篇》對(duì)“ousia”首次下了最初定義：在最嚴(yán)格、最原始、最根本的意義上說(shuō)，是既不述說(shuō)一個(gè)主體，也不依存主體的東西并且為單一的個(gè)體，例如“蘇格拉底”。但我們?cè)谶@所說(shuō)的“主體”并不是我們?nèi)粘Ｉ钪械摹罢J(rèn)識(shí)主體”，這里的“主體”在邏輯上講指不充當(dāng)賓詞而是主詞；從哲學(xué)上講，指不是主體的屬性，而是主體自身。所以，在亞里士多德的標(biāo)準(zhǔn)中，“一個(gè)人”“一只羊”都可以稱為“ousia”,之所以將它們稱為“ousia”是因?yàn)樗鼈兪且越^對(duì)主詞而存在的，由此可看出亞里士多德主張具體事物是明顯存在的，且具體事物就是第一“ousia”。

亞里士多德在《范疇篇》中將“種”和“屬”歸結(jié)為第二“ousia”,在這我們有必要區(qū)分一下“定義”和“屬”之間的區(qū)別。如果能夠表示本質(zhì)且能夠換位，就表示定義，比如“人是理性動(dòng)物”，“理性動(dòng)物”是“人”的定義，故也可以說(shuō)“理性動(dòng)物是人”。如果表示本質(zhì)但不能換位，就是屬，如“人是動(dòng)物”“動(dòng)物”是人的“屬”，但如果換過(guò)來(lái)說(shuō)“動(dòng)物是人”就顯得荒謬了。③不難看出“屬”和“種”包含具體事物，但又不具備具體事物的特指性，但也只有通過(guò)“種”和“屬”才能證明第一“ousia”究竟為什么。因此，我們有可以在某種程度上認(rèn)為“ousia”是無(wú)法獨(dú)立自存的。

三、是其所是說(shuō)

隨著亞里士多德思想的深入發(fā)展，在《形而上學(xué)》中對(duì)“ousia”進(jìn)行了系統(tǒng)的討論并借以說(shuō)明其重要性。首先他對(duì)“ousia”的含義進(jìn)行了說(shuō)明：(1)單純物體(水、火、土、氣)及其復(fù)合物；(2)事物存在內(nèi)在原因如靈魂；(3)事物存在的外部原因；(4)是其所是。顯然，亞里士多德關(guān)于“ousia”的思想在這里發(fā)生了很大變化，他首先取消了個(gè)別事物的特殊地位，再者把“形式”作為了“ousia”的一種含義，并將其視為獨(dú)立的單個(gè)的存在。

在《形而上學(xué)》的第七卷中，亞里士多德對(duì)按照“ousia”的說(shuō)明概括得出的“是其所是”、“普遍”、“種”、“載體”逐一進(jìn)行了考察，以確證它們是否屬于“ousia”。“載體”即其他述說(shuō)他而他不述說(shuō)其他，故質(zhì)料、形式和二者構(gòu)成的具體事物具有載體的特征。由于質(zhì)料處于不斷變化之中，故可將質(zhì)料以及由它組成的復(fù)合物排除掉。其次，對(duì)于“種”和“屬”亞里士多德以每一種物體的“ousia”都是它所特有的，不屬于別物的理由將其否定掉。在排除了后三種不屬于“ousia”之后，對(duì)“是其所是”的討論的成為了重點(diǎn)，他首先指出，“所謂個(gè)體的是其所是，就是那就其自身而言的是、存在?！边@樣，“是其所是”便和不是因?yàn)樽陨矶缘拇嬖诘呐夹韵嗷^(qū)別開了同時(shí)也和其他范疇有了明顯區(qū)別。

四、從“ousia”到理性神學(xué)

專家學(xué)者通常把亞里士多德《形而上學(xué)》的第十二卷的“ousia”學(xué)說(shuō)歸結(jié)為“神學(xué)”，從《形而上學(xué)》的前幾卷，我們不難看出亞里士多德關(guān)于“ousia”學(xué)說(shuō)的思想變化，但該卷更應(yīng)該看作亞里士多德思想變化的重要組成部分。他在該卷的第六章提出：“ousia”④有三種，前兩種是自然是運(yùn)動(dòng)的，第三種則是不動(dòng)的。前兩種實(shí)體前面已經(jīng)進(jìn)行了討論，在這，亞里士多德討論的就是第三種實(shí)體，首先，我們應(yīng)該承認(rèn)這種不動(dòng)的實(shí)體的存在。

一種不運(yùn)動(dòng)的實(shí)體必定是永恒的。由于實(shí)體是第一位的存在，若實(shí)體毀滅，則一切都不會(huì)存在了，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)和時(shí)間是永恒的，則這種實(shí)體也必然是永恒的。接著，亞里士多德從潛能和現(xiàn)實(shí)對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了討論。首先，這種實(shí)體的本質(zhì)就是現(xiàn)實(shí)性，沒(méi)有任何質(zhì)料(如果是質(zhì)料便不是完全的現(xiàn)實(shí)性)和潛能(如果是潛能，便不會(huì)永恒)?！吧袷琴x有生命的，生命就是思想的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，神就是現(xiàn)實(shí)性，是就其自身的現(xiàn)實(shí)性，他的生命是至善和永恒。我們說(shuō)，神是有生命的、永恒的至善，由于他永遠(yuǎn)不斷的生活著，永恒歸于神，這就是神?！睆脑摱卧捨覀儾浑y看出這種不動(dòng)的動(dòng)者就是在“善”的狀態(tài)下存在的神。

就亞里士多德的神學(xué)思想的內(nèi)容以及思想的成熟程度來(lái)看，我認(rèn)為將其劃分為亞里士多德的早期實(shí)體學(xué)說(shuō)較為合理，而究其實(shí)體級(jí)別而言，神作為最高實(shí)體，應(yīng)該作為最高范疇而存在，是實(shí)體學(xué)說(shuō)的終極。雖然亞里士多德的神學(xué)思想也僅僅局限于實(shí)體學(xué)說(shuō)之中，但亞里士多德的神學(xué)思想直接影響了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，更是西方哲學(xué)史唯心論思想的根源。

五、如何評(píng)判“ousia”學(xué)說(shuō)

理解亞里士多德的“ousia”學(xué)說(shuō)或者說(shuō)更進(jìn)一步說(shuō)理解亞里士多德的形而上學(xué)應(yīng)該在聯(lián)系其邏輯方式的前提下，結(jié)合其相關(guān)術(shù)語(yǔ)逐步深入其思想當(dāng)中。就“ousia”學(xué)說(shuō)而言，我們應(yīng)該清楚作為不定式einai(“是”)，用作系詞esti(“是”),分詞on(“存在物”),作為名詞化的和作為單稱使用的分詞to on(“是者，所存在者”)，和復(fù)數(shù)ta onta(“存在的事物，實(shí)體”)，對(duì)亞里士多德而言，這些詞之間一定有重要聯(lián)系。從上文的論述中，我們可以分析出亞里士多德提出“ousia”的任務(wù)就是需要解決“ousia”是什么以及它與“是”或“存在”之前的關(guān)系，或者我們可以把“ousia”理解為表述一種特殊存在的學(xué)說(shuō)。

自從巴門尼德將存在確立為哲學(xué)的研究對(duì)象以來(lái)，亞里士多德的“ousia”學(xué)說(shuō)將古希臘的形而上學(xué)推向一個(gè)高峰，而其“ousia”學(xué)說(shuō)中的神學(xué)完全受柏拉圖思想的影響但經(jīng)亞里士多德改進(jìn)的神學(xué)思想又將本體論形而上學(xué)引向了理性神學(xué)形而上學(xué)，這直接影響了亞里士多德以后的哲學(xué)的發(fā)展。

【注釋】

①本文主要研究亞里士多德對(duì)于“ousia”的論證，故關(guān)于“ousia”如何將“on”消解并取而代之不做詳細(xì)論述。

②汪子嵩：《亞里士多德關(guān)于本體的學(xué)說(shuō)》，生活.讀書.新知三聯(lián)書店1982年版

③王路：《“是”與“真”——形而上學(xué)的基石》，第106頁(yè)

④為了書寫方便和便于理解，該章節(jié)所有“ousia”我們普遍用“實(shí)體”替代

王亞男(1992-)，女，黑龍江大學(xué)哲學(xué)研究生。