陳振濂：定義民國書法

《民國書法》是目前我國第一部全面展示民國時期的書法家及其書法藝術成就，集文獻、史料、鑒賞、典藏為一體的民國書法作品集。此書為三卷本，八開精裝，共入選作者560X，書法作品近千件，基本涵蓋了民國時期的書家，包括前清遺老、軍政要員、學者專家、書畫名家等。圖文并茂，具有較高的書法藝術價值、史料價值和典藏價值。本書由著名書法理論家陳振濂先生擔任主編。

本書是河南美術出版社歷時三年、精心打造的目前我國第一部全面展示民國時期的書法家及其書法藝術成就，集文獻、史料、鑒賞、典藏為一體的民國書法作品集。所選作品是從各大博物館以及收藏機構征集的4000余件民國書法作品里精選出來的，具有很高的史料價值和實用價值。

此書為三卷本，第一卷有目錄，每卷均有書家索引，方便讀者查閱。

陳振濂主編《民國書法》

河南美術出版社2016年出版

討論民國書法，是一個饒有興致的命題。通常我們認為，民國書法是一個斷代史的概念：先秦兩漢魏晉南北朝，唐宋元明清，歷朝歷代書法史，續到民國，在時序上完全是順序而生。那么，中國五千年歷史十幾個朝代接續下來，到民國也就是一個斷代史的含量而己。與宏觀的五千年相比，民國書法史只是其中一個鏈、一個環節而己。它肯定比不過漢唐、宋元各代橫跨三四百年的斷代，它充其量只有50年（作為一個斷代，它除了民國年號的38年之外，追溯其來由，或可再上溯清末從1895年到1911年這十幾年，與38年合為50多年）。這樣一個50年的斷代，怎能比擬于唐、宋數百年的歷史？亦即是說，即使以每一斷代論，民國前后這50年作為一個歷史時期，在絕對體量上也完全無法比擬高攀之。即使是取“近代”概念的百年，相比之下，也還是一個非常弱的、常常被理解為不重要的所在。

但我們所擁有的“史觀”，卻據此得出了一個完全相反的結論：近代書法史與民國書法史，是一個堪比浩瀚5000年古代史絕不遜色的極重要的所在。這50年書法所經歷的變遷，誠可謂是“歷千年未有之奇變”。它所遇到的很多歷史疑問與時代挑戰，都是幾千年古代史所從未遇到的。僅僅用古代書法史的現成經驗，根本無法解讀、解釋、解答這50年所遇到的新問題。而這些古代書法史未能解釋的書法現象，正構成了我們今天的各個學術聚焦點。它構成了一系列思想命題：

1.書法的文化根基的變遷：從文言文到白話文；從古詩文到語體文，以及標點符號的應用。

2.書法的行為方式的變更：從右起豎式到左起橫式，從日常書寫到技法表演。

3.書法的工具材料素材規定的變異：從毛筆字到鋼筆字，從繁體字到簡化字。

4.書法展現方式的變革：從書齋文雅到展廳競技，從書寫技法到視覺形式表達。

5.書法觀念意識的變化：從習字（文化技能）到書法（藝術表現），從立足應用轉向審美觀賞。

古代書法有簡體字嗎？有展覽會嗎？有鋼筆字嗎？有標點符號嗎？有書法的科班訓練嗎？有用寫字來表演作秀嗎？如果這些在今天看來十分普通、稀松平常的現象，在古代從未有過，那還不足以顯示出民國書法是一個亙古未有的大時代？更進而論之，古代有書法結社參加協會嗎？有書法報刊微信信息交流嗎？有書法的科班高等教育嗎？有書法投稿動輒數萬件的評審嗎？如果這些也都沒有，那么今天我們就不可能從古人那里獲得現成答案。但民國書法卻不一樣，由于西學東漸、洋務運動、維新變法種種大文化大政治的環境轉換，在這“歷千年未有之奇變”中，民國書法（包括此前的清末）卻構成了一個新舊轉型過程中至關重要、不可或缺的孕育期、銜接期與發生期—它背后的來源是古代書法的已有固定形態與模式；它所面對的是從未有過的、并無現成答案的新挑戰新問題。

民國書法（擴而為近代書法）的價值與意義，正是在此中凸顯出來。在這個領域中，圖像資料即民國書家的作品是第一位的；而文獻資料即關于傳記、著作、論文、隨筆叢札、期刊、報紙是第二位的。倘若再深入了解，則書法家之有官員、學者、遺老、商賈、軍人、文學家……豐富多彩的社會各階層的覆蓋面。又書法作品除篆隸楷行草外，仍有對聯、尺牘、中堂、橫批、冊頁、扇面、碑志、匾額；顏柳歐趙蘇黃米蔡大小二篆顛張醉素，乃至于龜甲獸骨西北漢簡敦煌殘紙魏碑墓志——這些，都是民國獨有的書法形態。如果縱向看書法史，那么龜甲獸骨文字、西北漢簡隸書、西域敦煌文書這些內容，在民國以前的書法中都未曾有過，因為當時還未有出土面世；即使是魏碑墓志摩崖造像記的流派新風，也是通過趙之謙、張裕釗、康有為、沈曾植、李瑞清、曾熙、陶溶宣、胡小石、蕭嫻、沙孟海等從清末帶入民國書壇，在此之前的唐宋元明和清中期以前，其實也未曾有過。至于從書法形式上看，民國前后，對聯、匾額、手札、扇面為四大淵藪。對聯書法在京滬廣受歡迎，士子商賈、官僚遺老，人皆以書房有一副名家對聯為榮，市場需求極大；而匾額書法則應因于廠肆市招，遂成街衢坊巷市廛商鋪一大風景，自然也是極受追捧。我最初很奇怪民國為什么有那么多的各色對聯傳世，后來想想，當時書法能走進千家萬戶市庶士子之書齋的，就是這個對聯；而書法得以走進各色市場經濟商貿活動的，也正是這個匾額招牌，故爾民國書法之社會性、普及性的體現，自有其特殊的形式管道一一除手札尺牘這些純實用的樣式之外，對聯與匾額，相比之下，正是極其具有“民國范”而為它時代所不及的。

在民國前后的書法名家大師中，有許多毫不遜于古人的修為與造詣，就筆墨論，吳昌碩追尋籀篆古意強項扦格而不失時尚，還惹得許多正統書法家曾激烈批評攻訐過；沈曾植以行草追魏碑方筆，還第一次關注漢簡，表現出極其難能可貴的對新出土文物的先知先覺；白蕉蹤跡二王有深入精髓之內美，舉手投足間的魏晉風范，為隋唐以下奉二王為宗者所望塵莫及；其他如康有為、李瑞清、于右任、沈尹默乃至再后一代的沙孟海、林散之、陸維釗、王蘧常、蕭嫻等，皆能各擅勝場，引領風氣，更可貴的是，不僅個人達到登峰造極的程度，而且還能引進新技法與新風格：如沈曾植于漢簡、羅振玉于甲金文、李瑞清于摩崖、于右任于章草……皆能提出一個時代獨特的新解讀從而施惠后學、澤被天下。沒有這些新出土文物的刺激，唐宋元明清各代書法家是既無此意識也無此能力的。

時下我們正大聲疾呼要新提倡自然的“日常書寫”，以祛今日書法抖擻作秀、故作姿態之弊。而民國時期大量書法遺跡，正是這些書札便條尺牘冊頁記衣食住行晨昏朝夕，它們正是最典型的“日常書寫”——秦漢晉唐的書法，是正規嚴重的石刻碑志對比于“日常書寫”；宋元明清的書法，是手卷中堂條幅的肆意揮灑對比于“日常書寫”。民國時期，當然也有楹聯匾額的對應于“日常書寫”。但正因為其后鋼筆字取代書法的“日常書寫”一翼，書法被逼只能在條幅對聯中堂手卷這些非“日常”的環境中存身，故爾解讀民國書法，正應該清醒地認識到它是純粹“日常書寫”文化形態的最后一站，再往后到當代，伴隨著學科教育、展廳文化……諸多轉型，書法終于擺脫、拋棄、遺忘了“日常書寫”而走向純粹藝術形態，以至于我們今天還要再費心費力去重新提倡“日常書寫”——既要重新提倡，自然就證明此前的衰落與消亡。換言之，以前信手拈來的常識，變成了今天必須特設的目標了。而民國書法，正在此中扮演了一個不可或缺的、轉折點與交接點的重要角色。

我在20世紀80年代，對近現代書法史有著濃厚的興趣。曾寫過一部25萬言的《現代中國書法史》，由河南美術出版社出版，后來在編輯“大學書法教材集成”15冊時，還不忘單列一冊《近現代書法史》以證我認定的50年民國書法史其含量絕不遜于五千年古代書法史的觀點。而在領導浙江大學中國藝術研究所博碩士教學的15年歷程中，“近現代書法篆刻史”“近代中國繪畫史學史”“近代美術史”等，一直是我們竭力打造并馳譽全國的學術品牌。但其時頗感困擾的，即是現存作品資料的不全面不系統，還有文獻資料的缺乏梳理。這次看到河南美術出版社下決心在原有的資料成果基礎上再登新高，反復切磋往還，增益補漏，遂成目下這樣一部三大冊的資料總集。責任編輯白立獻來問學于予，遂深感學術進步一日千里，我輩未可有絲毫懈怠，有此巨纂，正足以造福學林嘉惠來者，不得不擊節稱贊之。故樂為之序。

（2016年明30日于杭州西溪）