張孝玉的田園詩

李繼敏

我國田園詩的鼻祖是東晉歸隱詩人陶淵明。他以田園景色和田園生活題材創(chuàng)作了大量的詩歌，開創(chuàng)了我國古典詩歌的一個新流派。他巧妙地將情、景、理，融為一體，描述田園風光和田園生活。其詩風清新淡雅，淳樸自然，具有強烈的藝術感染力。隋唐以后，很多以田園詩作著稱的詩人陸續(xù)涌現(xiàn)，如王維、孟浩然、韋應物、柳宗元等都直接或間接接受了陶淵明的影響。田園詩因扎根于社會底層反映農民生活，具有頑強的生命力，故能傳承千年而不衰。在當代詩歌領域里，仍占有一席之地。皖西青年詩人張孝玉，就是田園詩人之一。

張孝玉生在農村，長在農村，田園風光是他的胎記，山村農舍是他的襁褓。他跟著農諺呀呀學語，扯著牛尾跚跚學步，進了校門他是學生，放學回家他是農民。他當過教師，教的是農村娃。后來闖入都市，他當?shù)氖寝r民工。而今，在阜陽經商，離老家一百多里，每年仍回去幾趟。因為，他的根一直深深扎在那片沙土地里。他的心，一直牽掛著那里的一草一木。那里，有他思念的親鄰好友，有他追求的人生美夢，有他終生不改的鄉(xiāng)土氣息，有他難以割舍的桑梓情懷。他有扎實的農耕經歷和深厚的農民情感，作為詩人，他理所當然地選擇了田園詩為主的創(chuàng)作道路。寫田園詩，他得天獨厚，得心應手。因而初出茅廬，便嶄露頭角，一鳴驚人。看似偶然，卻是必然。

田園詩的概念，古今有別。《辭海·文學分冊》的解釋是：“歌詠田園生活的詩歌……舊時代的某些詩人不滿現(xiàn)實，退居鄉(xiāng)野，通過對自然景物的歌詠，流露出自己不愿同流合污的情緒……表現(xiàn)出隱逸避世的消極思想。”這顯然是對古代田園詩而言。《現(xiàn)代漢語詞典》解釋簡單明了：“以農村景物和農民、牧人、漁夫的勞動為題材的詩。”這才是現(xiàn)代的田園詩，愚以為確切地說，現(xiàn)代田園詩其實應稱作“三農”（農民、農村、農業(yè)）詩，以免與古代的田園詩混為一談。張孝玉雖然年輕，卻不幼稚。他敏銳地發(fā)現(xiàn)，古今田園詩有本質的差別。“古卷田園筆造情，難和今日共天平。”（《鄉(xiāng)村尋春》）若非長期從事農村創(chuàng)作且經過艱苦的探索追求，豈能得出如此深刻的認識。所以他絕無“造情”之作。在孝玉已出版的幾本詩集中，三農詩約占一半。他是名副其實的現(xiàn)代田園詩人，并已初步形成了自己的獨特風格。

一、真情實感，吐露心聲

詩貴情真，情感是文學作品的靈魂，沒有真情實感就不能征服讀者，引起共鳴。所以，詩人必須發(fā)自肺腑，吐露心聲。《村塘殘荷》：“秋來舊事幾人知？可奈無聊抹淚滋。開過花妍香徹骨，結成藕斷尚連絲。恰如巨著單元止，正好精斟句讀疵。不負時光余地給，剪裁來歲一塘詩。”詩人借殘荷回憶一段村塘舊事。先是花香徹骨，后是藕斷絲連。那也許是他難言的“隱私”，昔日無人知曉，而今卻向讀者捧心傾訴。“不負時光余地給，剪裁來歲一塘詩”既是他的美好愿望，更是他的奮斗目標。他信心十足，定能早日實現(xiàn)。《棉花》：“天賦斯株別樣材，不容七彩亂胚胎。玉盆只許閑庭置，野卉單能礙稼開。敢與層云爭潔白，常幫慈母釋溫懷。寄語吟花君子輩，請換民生新體材。”古今詠花詩無數(shù)，但至少我尚未見過詠棉花的。《唐詩多功能詞典》收入54種花卉卻無棉花。也許是編者視棉花為非花。孝玉是農民，且多年親自種棉。他用種棉的真情實感，歌頌棉農的辛勤勞動和無私奉獻，深深體會到其中的甘苦，所以才能由衷地發(fā)出“請換民生新體材”的呼喊。

二、貼近生活，純樸自然

生活是文學創(chuàng)作的基礎，脫離現(xiàn)實生活的詩文如海市蜃樓，華而不實，是無源之水，無本之木。當今流行公式化的“口號詩”，滿紙豪言壯語，言之無物，不知所云。孝玉之詩，謀篇造句，絕無隔岸觀火的無病呻吟。《村居即事》：“收盡午糧忙稻秧，村間燕子更幫忙。學施農藥拜師傅，圍坐垂楊作課堂。”科學種植，是新時代、新農村的新事物。祖祖輩輩守田耕種的老農，而今卻要拜師學藝才能種好田地。詩人將這一尋常的農村瑣事攝入詩篇，反映了當代農民與時俱進的新思考、新潮流，既別致又真實。《農家春》：“繁花斗艷帶香飄，塘漾魚群鴨戲潮。敞亮樓房新燕語，含煙楊柳早鶯嬌。鐵牛破霧耕田野，農戶撈泥育稻苗。始信農家風景好，高歌唱徹小康謠。”詩中著筆的池塘、魚鴨、樓房、燕鶯、楊柳、鐵牛、撈泥育秧，雖全是農村的常見景物，卻包含樸素自然的農民情感，可見詩人有深厚扎實的生活基礎。難怪放翁曾說：“汝果欲學詩，功夫在詩外。”

三、詞境意遠，平中見奇

詩人吟詩，往往是觸景生情才詩興迸發(fā)。通過描景抒發(fā)情感，將主觀的情，融于客觀的景中，形成情景交融、渾然一體的藝術境界。詩論家將這種境界稱為意境。《秋夜村居》：“犬吠野村靜，河邊遠壑清。桂香家院散，鍋沸月兒升。短信越江嶺，相期在海寧。枕邊尋好夢，窗外亂雞鳴。”首頷兩聯(lián)寫景，描繪出一幅有聲有色的“村院秋夜圖”，頸尾兩聯(lián)抒情，詩人身臥村院，心卻飛越江嶺，直抵海寧而尋得好夢。悠遠美好的意境，給讀者無限的遐想空間。《農家小院之杏》：“院里杏花芳，祈她早出墻。農家人大度，最忌鎖春光。”這里借用葉紹翁《游園不值》“紅杏出墻”的名句翻新成詩，原詩贊美江南春意盎然，勃勃生機，但“紅杏出墻”在而今卻是貶義詞，成了“出軌”的雅稱。孝玉既不泥古，更不從俗，卻針對葉詩中的“春色關不住”反其意而吟之，歌頌了當代農民無私奉獻的寬闊胸襟和高風亮節(jié)。需要說明的是，孝玉唱的這個“反調”，并未否定葉詩。葉紹翁游而不值（未能進入）的是富人名園，主人欲關春色卻關不住，孝玉寫的是農家小院，農民“最忌鎖春光”。圍院的主人不同，對待春光的態(tài)度卻相反。農民與顯貴，兩者的人格形成鮮明而強烈的對比。小院之杏，在農村司空見慣，詠杏詩在當代觸目皆是，而詩人能從這些平常小事中，發(fā)掘出與眾不同令人深思的警句，可謂奇思妙想，別開生面。袁枚說：“但肯尋詩便有詩，靈犀一點是吾詩。”（《遣興》）孝玉的詩，可為此論作證。

四、練字鍛句，精益求精

詩的語言最精煉，必須字斟句酌，反復推敲。所以，唐代苦吟派詩人賈島在《題詩后》寫道：“二句三年得，一吟雙淚流。”盧延讓《苦吟》中也說“吟安一個字，捻斷數(shù)頸須”。孝玉在這方面也付出很大的努力，初步取得了一定成績。《小住慕義畈山村》：“霞紅水綠醒高岑，凝練丹青意境新。莫道杏花無媚態(tài)，出墻自可醉行人。”醒、醉二字，得之不易。醒岑、醉人二者互為反義，形成對比反襯。一個醉字，點出杏花神韻，是詩眼，使全詩傳神生輝。《田園雜興》：“春到農家上小樓，翠煙籠水夢盈舟。新聞忽報田租免，一夜東風綠滿疇。”詩人從側面寫農民對中央免征農業(yè)稅新政的反應，前兩句寫春景，看似與主題無關，實為末句做了鋪墊。“春上小樓”“煙夢盈舟”，語雖荒唐卻無理有情。關鍵的第三句則故意轉得平淡，看似漫不經心，卻為末句蓄足氣勢，一觸即發(fā)。所以，末句水到渠成，無須直寫農民的反應。其歡欣鼓舞的情形，不語自明。一夜東風綠滿疇，各有所指，難動一字。詩人煉字鍛句的功力可見一斑。孝玉精益求精的詩作與名家相比，當然算不上精品，但他的苦吟精神實在難能可貴，值得提倡。

孝玉畢竟是初入道的年輕詩人，受閱歷、思想和文學修養(yǎng)的限制，不足之處在所難免。好在他廣泛接觸名家，登門求教不恥下問，其作品逐步成熟，漸臻完美，必然指日可待。

2013年，孝玉的第三本詩集《旭日堂詩選》出版，我讀后信口打油一首：“讀卷神登旭日堂，琳瑯滿目映霞光。春花夏草吐靈氣，冬雪秋風扯愁腸。家國城鄉(xiāng)施厚愛，親朋鄰里入華章。詩壇新秀標新意，淮岸奇葩四海香。”重拾舊作，結束本文，也算是對孝玉的祝賀吧。