周秦倫理文化對高校學生思想工作理念創新的啟示

王 紅 梅

(寶雞文理學院 物電學院， 陜西 寶雞 721016)

周秦倫理文化對高校學生思想工作理念創新的啟示

王 紅 梅

(寶雞文理學院 物電學院， 陜西 寶雞 721016)

高校學生思想工作在高等院校人才培養過程中對學生思想觀念、人格健全、能力發展、精神面貌都起著潛移默化的影響和引導作用。當下學生思想工作面臨千頭萬緒、事務纏身、創新不足等問題，為此，擷取中華傳統文化源頭的周秦倫理文化精髓，即和而不同的包容意識、自強不息的進取精神、推己及人的仁愛情懷、獨立自主的健全人格對高校的育人工作具有重要的啟示作用。

周秦倫理；高校學生；思想工作

高校學生思想工作主要是通過對學生管理、教育、服務等活動，激勵和引導學生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀來實現的。同時站在學生長遠發展的高度上，引導學生建立健全判斷、評價是非的標準，不斷建立健全他們的人格；積極洞悉學生思想變化的深層次動因，抓住學生思想轉變的規律，能夠在學生學習和生活中授之以漁；提升和完善學生發展的各項能力，為學生將來完成學業，步入社會奠定良好的專業和人文基礎。

一、當下高校學生思想工作創新的瓶頸

(一)認識瓶頸

高校學生思想工作創新的認識瓶頸源于一些高校對學生思想工作重要性認識模糊，雖然國家三令五申不斷強調高校學生思想工作的重要性。總體來看，無論是從國家政策導向，還是具體到每一所大學，都對學生思想工作的重要性給予高度的肯定和認可。但實踐中，由于學生思想工作考核的單一化、片面化以及評價機制的不健全，致使學生思想工作在學生成長成才中的實效性不高。以教學和科研為主旋律的大學教育，學生教育的結果主要以學生的發展和核心專業成績來評價。學生學習教育管理過程中，思想工作主要融入人格感染、日常談心談話、處理學生矛盾、學生心理輔導、學業困惑幫扶等各項工作中，然而這些工作常常容易被忽視，部分領導、干部、教師也陷入了一種誤區，認為“業務不行去做輔導員”“學生工作都能搞”“安全事故一票否決制”。這些庸俗化的定位，極大地影響了高校學生工作的積極性，限制了學生思想工作創新的動力。認識模糊和缺乏有效的評價機制，導致了高效學生思想工作中重管理輕教育、重說教輕引導、重紀律輕激勵、重政策輕幫扶，致使一些學校思想政治教育在教育、管理、服務學生方面離黨和國家的希望漸行漸遠，從而成為名副其實的事務型管理者，出現了只管理不教育、不服務、不創新的被動工作局面。

(二)實踐瓶頸

當下各所大學由于學生人數的激增，學生思想工作理論和實踐發生脫節的現象越來越嚴重。課堂上，學生基本上對老師所講的理想信念、權利義務、規范意識達到基本的認同；實踐中，一些學生上課找人代替簽到，宿舍衛生因輪流打掃不公而致使宿舍成為矛盾重點區域，學校組織的各項文體活動事不關己，高高掛起，國家學校各項獎、助、補、貸和自己有切身利益的活動往往斤斤計較。其他一些學生社團組織及公益事業，需要學生協助或者參與其中時，有些學生經常站在活動是否占用自己的私人時間，或者是否對自己有利等方面去考量。造成學生思想工作在實踐中效果甚微，看不到學生思想工作在實踐中的顯性成果。一些高校學生思想工作主要依靠學生輔導員來完成，而輔導員除了學生思想工作以外還有其他工作。“十根線穿一根針”，“兩眼一睜，忙到熄燈，整天勞累，身心疲憊”，已成為各高校輔導員工作共同形象的真實寫照。事務纏身，難以分身，顧此失彼，嚴重地阻礙了學生思想工作的創新熱情和創新動力。

(三)主體瓶頸

高校輔導員是高校學生思想工作的主要力量，是對高校學生進行思想政治教育和管理工作的組織者、實施者和指導者，是學生成長的引路人。實踐中，高校輔導員作為學生思想工作創新的主體瓶頸主要分為兩種：一是“身在曹營心在漢”型。一些剛入職的年輕輔導員對自己還有很強的多樣性職業規劃，很多輔導員擔任此項工作采取的是“曲線救國”的方式，先進入到高校工作，再實現自身抱負和理想。這就致使很多新進輔導員對自己將要從事的學生思想工作沒有精準清晰的認識，不具有在此工作崗位上長期職業生涯規劃和工作創新計劃。二是被動承受型。一些輔導員也許打算長期從事輔導員工作，但高校實行績效考核制度，對輔導員的考核機制大多沒有單列，輔導員像其他教師一樣要進行教學、科研工作考核，輔導員在做好本職工作的同時，也有職稱聘任壓力、科研壓力、管理壓力。教學、科研、學生管理任何一項工作做到創新和極致已屬不易，何況三重標準都想做到很好已不大可能。最終一些輔導員對工作只能退而求其次，維持現狀。有的更甚，很多輔導員的收入和待遇在同等工作時間下尤為低少和廉價，導致了輔導員對學生思想工作重要性的自我認同感和成就感極低，致使一些輔導員不可能也不愿意心平氣和地認真研究學生思想工作的規律和工作中面臨的挑戰，自然而然形成職業倦怠。總之，作為高校學生工作的主體，對本職工作認同感不強、堅持不夠、制度不全、平臺不高，成為制約學生思想工作創新的自身主體瓶頸。

二、周秦倫理文化的核心精神及當代價值

周秦倫理文化是中國傳統文化的源頭和精華，人類的精神文化雖然在不斷變化、更新，但前后連續，綿延不斷。周秦倫理文化中對人生、社會、自然的深層思考，作為當代人的我們仍然也在不停地追問和思考。如人與自然、人與社會、人與人的關系，道德與人性的關系，義與利的關系，等等。這些問題的思考和追問，對高校學生思想工作的雙主體創新同樣也具有巨大的指導作用。在周秦倫理文化在社會歷史自然發展融合的過程中，根據社會現實的發展需要，不斷地進行倫理道德揚棄，最終形成了以“和而不同的包容意識，自強不息的進取精神，推己及人的仁愛情懷，獨立自主的健全人格”為核心的周秦倫理文化的精髓。

(一)和而不同的包容意識

“和而不同”是中國人生存的智慧結晶，包含著深刻而豐富的哲學底蘊，即多樣性、共生性、和諧性。多樣性既是“和”的前提，也是“和”的結果。在周秦倫理文化中，孔子認為“和而不同”是君子的美德。從其內涵和概念中，我們不難發現，“和而不同”本身就含有正確處理各種不同意見、不同事物之間關系的內在指向。學生思想工作本身就包含著要處理學生和學生、學生和學生干部、學生和班主任、學生和教師、學生和院系領導、學生和社團、學生和學校以及學生和社會的關系。如何處理好這些關系是考驗一個學生工作者是否優秀的重要指標。雨果說，世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。思想工作作為高校工作最具體的工作之一，應該首先具有和而不同的包容意識。

(二)自強不息的進取精神

周秦倫理中所講的“自強不息”意為天道剛健，運行不歇，君子應該效法天道，奮斗不止。“自強不息”蘊含著“人強勝天”、自立自尊、勤勉堅忍、革故鼎新、積德尊道等思想，是周秦倫理文化乃至中華文化的精華所在。“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》。《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也。”周秦倫理文化中“自強不息”中的“自強”不是勉強，不是逞強，不是強求，不是強橫，而是有理、有節、有度、有德的追求，是遵守法律、恪守道德的奮斗。自強需要“順天應人”“與時俱進”“敢為人先”，需要“厚德載物”“兼濟天下”“克己自勝”。 創新需要思考，思考需要積累，而現實中高校學生工作因為頭緒較多，遇到工作和問題以后，很多教師主要以解決問題為主，就事論事，極少關注學生思想的變化和引導。正因為如此，一些教師認為，只要工作能應付下來就已不錯。高校學生思想工作中，革故鼎新、與時俱進、敢為人先、兼濟天下的精神急需補位。

(三)推己及人的仁愛情懷

“仁”是周秦倫理價值的核心。周秦時期，社會的主流價值觀奉行的是“仁愛”，他們認為“仁愛”是一個社會發展的道德信念和處理人際關系的出發點，“仁愛”是人應該就有的本質特征，作為人更應該常存“愛人”之心。同時作為有愛心的“仁者”，需要把“仁愛”外在地體現在“禮”上，即對待其他人要懷友善、誠信、尊敬之情。并將“尊人敬物”的“禮”看作是人類道德的基礎。如何才能做到具有“仁愛”之心的人呢？孟子認為，每個人人性中都有善端，只要立志、自信、自強、均可走向圣賢。相反，如果主觀不努力就會墮落成“自賊者”，即自己傷害自己，自甘墮落，自暴自棄。孔子認為，人不僅僅要挖掘、完善和追求自己的仁愛思想，還要把這種“仁愛”思想推己及人，就是要做到“己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已”。這種推己及人的仁愛思想，是仁愛的重要方法。

(四)獨立自主的健全人格

凡是人，就都有身心，有性情。身要修，性要養，方能成人、成才、成賢。從周秦倫理文化中吸收一些修身養性的思想和方法，有助于我們清醒地面對人生和適應社會。周秦倫理中從孔子、孟子、墨子、莊子、韓非子到西伯侯、屈原、左丘明、孫子等這些鮮活的生命都無不具有自己健全的人格。一般意義上的獨立人格指的是能夠獨立思考、獨立處事、勇于擔當。周秦時期獨立自主的健全人格主要表現在追求真理的執著性、參與政治的自主性、對待權力的客觀性、洞察事物的敏銳性、克制情緒的理智性。從而在實踐中才能表現出不依賴外在的精神權威、不阿諛、不奉承，洞察事務的本來面目，做任何事尊重事物的真實性，只有這樣的人格才是周秦時期認同的獨立自主的健全人格。同時，在《論語·述而》里孔子說：“道德不修養，學問不講習，聽到義在那里不去追求，有缺點又不加改正，這些都是我憂慮的事情。”

三、周秦倫理文化對高校學生思想工作理念創新的啟示

振葉以尋根，觀瀾而索源，撥開紛紛攘攘制約高校學生思想工作的重重瓶頸，理念創新當是高校學生思想工作創新的根本、源頭、先導。為此，當前高校學生思想工作創新，我們應做好以下幾個方面的理念創新。

(一)和而不同的包容意識是學生思想工作創新的育人基礎

高校學生思想工作，從育人應該因材施教、因人而異，到工作種類千差萬別；從學生靈魂塑造，到思想變化，再到能力提升，無不體現學生思想工作中需要樹立和而不同的包容意識。在工作中，不能因為工作頭緒多而產生厭煩、排斥、訓責、推諉情緒，不能因為學生個性差異、溝通不暢或具體困難不同而忽視或漠視學生的要求，不能因一件小事、一個小錯誤就否定或掐滅學生的夢想。《尚書·堯典》中“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”，正是為我們做好學生思想工作提出了做人應當正直而溫和、寬宏而嚴肅、剛毅而不苛刻、簡要而不傲慢的要求。“和而不同”是先哲的智慧結晶，有著永恒的意義，做好學生工作應該具有博大的胸懷，包容的精神，海納百川的氣度，吸收一切優秀的管理教育服務理念，使學生思想工作在高校人才培養中體現真正的作用和價值。

(二)自強不息的進取精神是學生思想工作創新的內在動力

當代大學生都是出生在改革開放以后，他們身處經濟發展比較快、科學技術突飛猛進、生活條件比較好的社會環境，思想觀念面臨著巨大的挑戰。這些來自現實和歷史的、外來和本土的、落后和進步的、頹廢和積極的種種思想文化的交織和碰撞，給當代大學生帶來極大的影響和嚴峻的考驗。一些不良的價值觀念，如自由主義、享樂主義、拜金主義和利己主義，以及歷史虛主義等西方意識形態的社會思潮，以各種方式滲透到高校校園學習生活中來，加之社會環境的影響，當代大學生一改往日大學生“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的現狀，關心國家政治大事，通過QQ、手機、微信、微博獲取信息迅速便捷，其思想大多高度社會化，思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性以及維權意識明顯增強，但他們同樣也存在實踐能力、辨別能力、責任意識、集體觀念和承受能力較弱的現實。當代大學生這些特點和現狀，給高校學生思想工作方法和工作理念帶來極大的挑戰，其工作難度可想而知。如果高校教師沒有清楚地認識到學生群體的時代特征和思想特點，那學生思想工作就只能成了現實中的“救火員”。“終日乾乾，與時偕行，或躍在淵，乾道乃革。”“君子進德修業，欲及時也，故無咎。”(《周易·文言》)為了有效地開展學生思想工作，就要求必須具備自強不息的進取精神。不斷學習現代管理和服務理念，掌握先進的自媒體傳播工具，與時代和學生思想發展相適應，銳意進取，創新方法，永不懈怠，與時俱進，真正做到思想工作因事而化、因時而進、因勢而新。自強不息的進取精神是學生思想工作創新的精神內核。

(三)推己及人的仁愛情懷是學生思想工作創新必須兼具的情感關懷

推己及人的仁愛情懷是學生思想工作創新的前提和基礎。思想工作的特殊性在于他們教育和服務的對象都是一個個具有不同背景、條件差異的鮮活個人。這些學生的特殊性在于他們的家庭條件、性格特征、心理素質，受挫能力、學習能力、情感表達和訴求以及對社會的認知都是千差萬別的。他們要求老師幫助解決的問題也因此是五花八門的。這就要求教師時刻能夠站在學生的角度，幫他們分析問題，能夠主動探索學生思想和行為產生的動因，引導他們在困難和挫折中樹立正確的思想和方法。要做到這些，教師必須兼具推己及人的仁愛情懷。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《論語·八佾》)子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能進取譬，可謂仁之方也已。”(《論語·雍也》)周秦倫理文化中的“仁”是相對于“義”而言的。作為具有“仁愛”之心的仁者的一切思想和行為都是自覺地，并且具有求“仁”的主動性，是快樂而滿足的，這種快樂是根植于仁者生命深處的快樂。這種推己及人的仁愛情懷是物質利益所不能誘惑的。這與學生思想工作中樹立的“以人為本”是內在一致的。推己及人的情懷告訴我們，只有具有推己及人的仁愛情懷，做學生思想工作時才能做到不厭其煩、變被動為主動，變抱怨為快樂與滿足。

(四)獨立自主的健全人格是學生思想工作創新的內在要求

習近平在聯合國教科文組織總部的演講中說道：“拿破侖曾近說過，世界上只有兩種力量：利劍和思想；從長而論，利劍總是敗在思想手下。”[1]做好學生思想工作同樣要求教師必須要有一個獨立健全的人格和思想，面對不同學生提出的瑣碎的問題，在回答“是”與“非”之間完成工作和提升學生能力。因此，對問題的思考和判斷能力、溝通能力以及在思考問題的過程中形成的獨立人格，是做好思想工作不可或缺的要素。思想工作一般要通過日常管理工作對學生為人處世起到身教、言傳，正面激勵的作用，激發他們的自信心、自尊心、自豪感。在這種情況下，獨立人格的培養無論是對輔導員本人，還是對學生都是至關重要的。人格健全者能把自己的智慧和能力有效地運用到工作和事業上，能夠正確認識和評價自己的所作所為。具備獨立人格的輔導員在工作中不隨波逐流、不孤芳自賞，從而使他們勇于創造、善于創造，經常有所發現、有所發明、有所建樹。

周秦倫理文化，是中國文脈的活水源泉。由“周雖舊邦，其命維新”(《詩經·大雅·文王》)一語引申發展而來“剛健日新”(《易傳》)的思想，代表著中國文化的核心精神，是激勵中華民族在任何時候不斷創新、不斷前進的思想源泉。它賦予我們一種銘記歷史又不斷求新的精神，逝者如斯，不舍晝夜，流水不腐，萬物同理。周秦倫理文化中的“倫理性”的當代價值不是要大家效仿古人的具體做法，而是秉承中國傳統文化基本精神和核心思想，將其中一些基本的包容、仁愛、自強、獨立等文化的核心精神繼承發揚，使之在高校學生思想工作中作為工作創新的精神文化底蘊加以傳承，與時俱進，培養符合新時代要求的合格人才。

[1]習近平.在聯合國教科文組織總部的演講[EB/OL].[2014-03-28].http://news.xinhuanet.com/politics/2014-03/28/c_119982831_3.htm.

【責任編輯：薛明珠】

2017-02-07

王紅梅(1978—)，女， 陜西岐山人，博士生，主要從事中共黨史及思想政治教育研究。

G412

A

1672-3600(2017)07-0043-04