論魏晉南北朝時期的廉吏

韋 琦 輝

(商丘師范學院 人文學院，河南 商丘 476000)

論魏晉南北朝時期的廉吏

韋 琦 輝

(商丘師范學院 人文學院，河南 商丘 476000)

魏晉南北朝時期由于政局混亂，整體而言官吏貪污腐敗非常嚴重，但這一時期仍有不少官員堅持廉潔自守。這些廉吏往往有較高的文化素養，重視名譽而又不刻意追求名譽，非常有原則性，生活簡樸。統治者對這些廉吏的褒獎以及社會的認可和尊重是廉吏產生的重要外部因素。

魏晉南北朝；廉吏；內部因素；外部因素

東漢末年以來，天下混亂，吏治敗壞，官員貪污腐敗往往成為一種常態，但是即使在這種環境中，仍有許多清廉的官吏堅持操守。魏晉南北朝時期的這些廉吏有什么特點，為什么他們能夠堅持清白自守，這是本文所關注的兩個核心問題。

一、廉吏形成的內部因素

為了討論的方便，先將魏晉南北朝時期的廉吏列一簡表(見表1)，由于能力有限，無法將魏晉南北朝時期有關廉吏所有的資料搜集齊全，因此簡略地檢索了正史文獻，并將其中典型的廉吏列之于下，雖然必有疏漏，但仍希望能反映這一時期廉吏的大致情況。

表1 魏晉南北朝廉吏簡表

通過對魏晉南北朝時期廉吏相關史料的研讀，我們可以發現這些廉吏往往有以下一些共同特點。

(一)有較高的文化素養

魏晉南北朝的官吏尤其是文官大都有一定的文化素養，這里所謂較高的文化素養是指熟讀經史，文化素養較高。這可以從三個方面反映出來。一部分人出身士族，父祖為高官或知名當世，有家學淵源。如東漢末年的荀彧“祖父淑，字季和，朗陵令。當漢順、桓之間，知名當世。有子八人，號曰八龍”[1]307；袁渙“父滂為漢司徒”[1]333；張范“祖父歆，為漢司徒。父延，為太尉”[1]336。西晉的羊祜“世吏二千石，至祜九世，并以清德聞，祖續，仕漢南陽太守，父衜上黨太守”[2]1013；賀循“其先慶普，漢世傳禮，世所謂慶氏學……曾祖齊，仕吳為名將。祖景，滅賊校尉。父邵，中書令”[2]1824。南朝宋的王弘，“曾祖導，晉丞相。祖洽，中領軍。父珣，司徒”[3]1311；梁朝的傅昭，“祖和之，父淡，善三禮，知名宋世”[4]392。北魏的崔玄伯，“魏司空林六世孫也。祖悅，仕石虎，官至司徒左長史、關內侯。父潛，仕慕容暐，為黃門侍郎，并有才學之稱”[5]620。一部分人雖然出身不高，但個人才學很高。如西晉的張華，“華少孤貧，自牧羊。同郡盧欽見而器之，鄉人劉放亦奇其才，以女妻焉”[2]1068；北魏的陽固，“少任俠，好劍客，弗事生產。年二十六始折節好學，遂博覽篇籍，有文才”[5]1603。一部分人雖為武將，仍虛心向學。如東漢末年的夏侯惇，“雖在軍旅，親迎師授業”[1]268；蜀國的姜維，卻正評價說：“如姜維之樂學不倦，清素節約，自一時之儀表也。”[1]1068

雖然并不是所有的廉吏都有較高的文化素養，但是從比例上文化素養高的占了絕大多數。從史書記載來看，魏晉南北朝大多數的廉吏出身士族名門。這些廉吏大多家境殷實，沒有物質匱乏之虞，但是也有很多家境一般甚至較為貧寒。促使這些人能夠廉潔自律的原因不是其物質財富，而是其精神素養。中國古代的儒家、道家等學說，是教人如何為人處世的學說，包含了種種的道德說教，在接受這些文化知識的同時，人們往往也就接受了大量的道德熏陶。精神和人格上的自足比起物質上的滿足對這些人更為重要。而沒有受過良好文化教育的人，由于缺乏道德上的熏陶，因而更容易傾向追逐物質上的滿足。

(二)非常重視名譽而又不刻意追求名譽

漢代以來，人才的選拔往往看一個人的鄉議，也就是在地方上的名聲，因此為了出人頭地，士大夫往往非常重視名譽。但是同時也產生了一種現象，許多人為了出名，刻意地修飾名譽，所謂匿情以求名。東漢末年，這種現象尤其嚴重，為廣大士大夫所批判。魏晉南北朝選拔人才基本也是看個人的名聲，因此匿情求名的現象也普遍存在。如《宋書》卷84《孔覬傳》載：“時吳郡顧覬之亦尚儉素，衣裘器服，皆擇其陋者。”[3]2155又《魏書》卷88《杜纂傳》載：“纂所歷任好行小惠，蔬食敝衣，多涉誣矯。”[5]1906當然也有許多廉吏雖然也追求名譽，但并不刻意去修飾名譽。如東漢末年的袁渙，“前后得賜甚多，皆散盡之，家無所儲，終不問產業，乏則取之于人，不為皦察之行，然時人服其清”[1]334-335。梁朝的蕭琛，“頻蒞大郡，不治產業，有缺則取，不以為嫌”[4]397。

魏晉以來，門閥士族勢力日益壯大，然而據谷川道雄的研究，這些門閥士族在地方之所以影響力很大，很大程度上是因為其道德上的模范作用。在門閥文化大發展的魏晉南北朝，一些士大夫清廉自守，更多的是道德上的自覺，而非刻意地追求名譽。《晉書》卷90《吳隱之傳》載：“廣州包帶山海，珍異所出，一篋之寶，可資數世……前后刺史皆多黷貨。朝廷欲革嶺南之弊，隆安中，以隱之為龍驤將軍、廣州刺史、假節，領平越中郎將。未至州二十里，地名石門，有水曰貪泉，飲者懷無厭之欲。隱之既至，語其親人曰：‘不見可欲，使心不亂，越嶺喪清，吾知之矣。’乃至泉所，酌而飲之，因賦詩曰：‘古人云此水，一歃懷千金，試使夷齊飲，終當不易心。’及在州，清操踰厲，常食不過菜及干魚而已，帷帳器服皆付外庫，時人頗謂其矯，然亦始終不易。”[2]2341-2342吳隱之作為東晉著名的廉吏，之所以能保持廉潔，不被廣州的財貨所誘惑，正是由于其內心崇高的道德標準。《周書》卷32《申徽傳》載：“出為襄州刺史。時南方初附，舊俗，官人皆通餉遺。徽性廉慎，乃畫楊震像于寢室以自戒。及代還，人吏送者數十里不絕。徽自以無德于人，慨然懷愧，因賦詩題于清水亭。”[6]557申徽之所以能夠保持清廉，同樣是因為其內心的道德自律。

通觀魏晉南北朝的廉吏，他們雖然非常重視名譽，并且有個別為了追求名譽刻意保持清廉，但大多數并不是刻意地追求名譽，并不是把清廉作為抬高個人名譽的工具，而是將其作為內心的道德準則。尤其出身名門士族的廉吏在這方面表現得更加明顯。

(三)非常堅持原則

魏晉南北朝的廉吏大都非常注重原則性。如《三國志》卷26《滿寵傳》載：“時曹洪宗室親貴，有賓客在界，數犯法，寵收治之。洪書報寵，寵不聽。洪白太祖，太祖召許主者。寵知將欲原，乃速殺之。”[1]721《宋書》卷92《阮長之傳》：“在中書省直，夜往鄰省，誤著履出閣，依事自列門下，門下以暗夜人不知，不受列，長之固遣送之，曰：‘一生不侮暗室’。”[3]2269《梁書》卷26《傅昭傳》：“子婦嘗得家餉牛肉以進昭，召其子曰：‘食之則犯法，告之則不可，取而埋之。’其居身行己，不負暗室，類皆如此。”[4]394《梁書》卷41《劉覽傳》：“當官清正，無所私。姊夫御史中丞褚湮，從兄吏部郎孝綽，在職頗通贓貨，覽劾奏，并免官。”[4]592《陳書》卷21《孔奐傳》：“性耿介，絕請托，雖儲副之尊，公侯之重，溺情相及，終不為屈。”[7]286《魏書》卷88《竇瑗傳》：“尋加衛將軍。宗室以其寒士，相與輕之。瑗案法推治，無所顧避，甚見仇疾。”[5]1912

漢代以來的法律，不論是受財枉法還是受財不枉法，都是不允許的。但是屬魏晉亂世，只要官員不過分的貪，中央政府一般是默許的。雖然適當的貪污是被允許和承認的，但是這些廉吏由于內心嚴格的原則性，認為不論在任何情況下，不論數量多少，收受他人財物都是錯誤的。正是因為這樣，他們才能在其他官員貪污狼藉的時候，堅持原則，保持廉潔。

(四)生活簡樸

魏晉南北朝時期的廉吏生活大都非常簡樸。如東漢末年的袁渙“前后得賜甚多，皆散盡之，家無所儲，終不問產業”[1]334-335；國淵“居列卿位，布衣蔬食，祿賜散之舊故宗族，以恭儉自守”[1]340；毛玠“居顯位，常布衣蔬食，撫育孤兄子甚篤，賞賜以振施貧族，家無所余”[1]375。曹魏時期的鄭渾“清素在公，妻子不免于饑寒”[1]512。西晉時期的劉寔“位望通顯，每崇儉素不尚華麗……雖處榮寵，居無第宅”[2]1197；李胤“雖歷職內外，而家至貧儉，兒病無以市藥”[2]1254。南朝宋的杜慧度“布衣蔬食，儉約質素”[3]2265。梁朝的蕭洽“清身率職，饋遺一無所受，妻子不免饑寒”[4]589；庾蓽“清身率下，杜絕請托，布被蔬食，妻子不免饑寒”[4]766。北魏的崔玄伯“勢傾朝廷。而儉約自居，不營產業，家徒四壁；出無車乘，朝晡步上；母年七十，供養無重膳”[5]621。

從以上材料可以看出，魏晉南北朝時期的廉吏，有些人由于只依靠俸祿，不接受他人的“饋遺”“請托”，因而家境貧寒。還有些人，雖然“位望通顯”“勢傾朝廷”，但是朝廷的俸祿和賞賜他們大都拿去接濟“舊故宗族”，因此生活非常簡樸。不論是哪一種，這些廉吏實際上完全可以在不觸犯法律的情況下，獲得更多的物質財富，提高自己的生活水平，但是這些廉吏將簡樸的生活視為一種美德，對于奢靡的生活毫不向往，正因為這樣，他們才能始終堅持廉潔自守。

二、促進廉吏產生的外部因素

魏晉南北朝時期，由于戰亂不斷、社會混亂，從整體而言，貪污腐敗現象是非常嚴重的，這一時期的廉吏之所以能保持廉潔，主要是因為其內在的因素，但是與此同時，外部的環境也對廉吏的產生起到了一定的促進作用。

(一)統治者對廉吏的肯定和褒獎

對統治者而言，官吏的廉潔是他們所希望看到的，因為不論是中央還是地方官吏，能夠保持廉潔都有利于其統治的穩固。但是，不同時期的統治者對吏治的關注度是不同的，關注度越高，對廉吏的褒獎也就越突出。魏晉南北朝時期的統治者有時直接下詔對廉吏進行獎勵。如曹魏時期，魏文帝因華歆清貧，“下詔曰：‘司徒，國之俊老；所與和陰陽理庶事也。今大官重膳，而司徒蔬食，甚無謂也。’特賜御衣，及為其妻子男女皆作衣服”[1]403。魏明帝時，因和洽清貧，“明帝聞之，加賜谷帛”[1]657。東晉元帝“以循清貧，下令曰：‘循冰清玉潔，行為俗表，位處上卿，而居身服物蓋周形而已，屋室財庇風雨。孤近造其廬，以為慨然。其賜六尺床薦席褥并錢二十萬，以表至徳，暢孤意焉。’”[2]1830北魏獻文帝因鹿生廉潔，“特征赴季秋馬射，賜以驄馬，加以青服，彰其廉潔”[5]1901。

魏晉南北朝時期更普遍的情況是在廉吏死后對其進行肯定和褒獎。如曹魏高貴鄉公時期，“朝廷追思清節之士，詔曰：‘夫顯賢表徳，圣王所重；舉善而教，仲尼所美。故司空徐邈、征東將軍胡質、衛尉田豫，皆服職前朝歷事四世，出統戎馬，入贊庶政，忠清在公，憂國忘私，不營產業，身沒之后，家無余財，朕甚嘉之。其賜邈等家谷二千斛，錢三十萬。布告天下。’”[1]740西晉武帝司馬炎“后思胤清節，詔曰：‘故司徒李胤、太常彭灌，并履忠清儉，身沒，家無余積，賜胤家錢二百萬、谷千斛，灌家半之。’”[2]1254又下詔曰：“故司空王基、衛將軍盧欽、領典軍將軍楊囂，并素清貧，身沒之后，居無私積。頃者饑饉，聞其家大匱，其各賜谷三百斛。”[2]1255南朝宋文帝時，下詔曰：“聞王太保(王弘)家便已匱乏，清約之美，同規古人。言念始終，情增凄嘆。可賜錢百萬，米千斛。”[3]1322東魏時期，高歡“以敦及中山太守蘇淑在官奉法，清約自居，宜見追褒，以厲天下，乃上言請加旌錄。詔曰：‘……故廣平太守羊敦、故中山太守蘇淑，并器業和隱，干用貞濟，善政聞國，清譽在民。方藉良才遂登高秩，先后凋亡，朝野傷悼。追旌清徳，蓋惟舊章，可各賞帛一百匹、谷五百斛，班下郡國，咸使聞知。’”[5]1913

從上述史料可以看出，對廉吏不管是生前獎勵還是死后褒獎，其一方面是進行物質獎勵，另一方面則是提高這些廉吏的名聲，而這也正是這些廉吏所追求的。魏晉南北朝時期，雖然整體而言貪污現象很嚴重，但是也不斷有統治者對廉吏進行褒獎和宣揚，廉潔作為一種崇高的道德，一直被士人們所推崇。

(二)社會的認可和肯定

魏晉南北朝時期的廉吏雖然整體而言相對較少，但是一般都會得到當時同僚和士人的認可與尊重。如東晉時期的華恒“清恪儉素，雖居顯列，常布衣蔬食，年老彌篤。死之日家無余財，唯有書數百卷，時人以此貴之”[2]1263。梁朝的何遠“其清公實為天下第一。居數郡。見可欲終不變其心。妻子饑寒，如下貧者。及去東陽歸家，經年歲口不言榮辱，士類益以此多之”[4]779。東魏時的竇瑗“官雖通顯，貧窘如初，清尚之操，為時所重”[5]1912。

除了被同僚和士人認可外，這些廉吏更是被百姓所愛戴。如東晉時期的鄧攸“在郡刑政清明，百姓歡悅，為中興良守。后稱疾去職，郡常有送迎錢數百萬，攸去郡，不受一錢。百姓數千人留牽攸船，不得進，攸乃小停，夜中發去”[2]2340。梁朝的褚翔“秩滿，吏民詣闕請之，敕許焉。尋征為吏部郎，去郡，百姓無老少追送出境，涕泣拜辭”[4]586。梁朝的范述曾“在郡厲志清白，不受饋遺。明帝聞甚嘉之，下詔褒美焉。征為游擊將軍。郡送故舊錢二十余萬，述曾一無所受。始之郡，不將家屬，及還，吏無荷擔者。民無老少，皆出拜辭，號哭聞于數十里”[4]770。北周的申徽“性廉慎，乃畫楊震像于寢室以自戒。及代還，人吏送者數十里不絕。徽自以無德于人，慨然懷愧，因賦詩題于清水亭。長幼聞之，競來就讀，遞相謂曰：‘此是申使君手跡。’并寫誦之”[6]557。

魏晉南北朝時期的廉吏，之所以能夠堅持廉潔，其關鍵因素是其內在崇高的道德準則，但是他們如果得不到統治者的承認和褒獎，得不到社會的認可和尊重，那么他們的堅持就會變得毫無意義。因此，統治者的承認和褒獎以及社會的認可和尊重，是廉吏產生的重要外部因素。

三、余論

魏晉南北朝時期是一個混亂的年代，整體而言官吏貪污現象是很嚴重的，但這一時期仍有不少官吏能夠堅持廉潔、清白自守，一方面是由于傳統價值信念的熏陶，另一方面也和統治者的褒獎以及社會認可和尊重有密切關系。《三國志》卷12《毛玠傳》云：“玠嘗為東曹掾，與崔琰并典選舉。其所舉用，皆清正之士。雖于時有盛名而行不由本者，終莫得進。務以儉率人，由是天下之士莫不以廉節自勵，雖貴寵之臣，輿服不敢過度。太祖嘆曰：‘用人如此，使天下人自治，吾復何為哉！’”[1]375又裴松之注引《先賢行狀》曰：“玠雅亮公正，在官清恪。其典選舉，拔貞實，斥華偽，進遜行，抑阿黨。諸宰官治民，功績不著而私財豐足者，皆免黜停廢，久不選用。于時四海翕然，莫不勵行。至乃長吏還者，垢面羸衣，常乘柴車。軍吏入府，朝服徒行。人擬壺餐之潔，家象濯纓之操。貴者無穢欲之累，賤者絕奸貨之求，吏潔于上，俗移乎下，民到于今稱之。”[1]375-376毛玠正是體察曹操的意旨，刻意選拔廉潔之士，斥退富華之人，起到了敦厲風俗的效果。然而《三國志》卷23《和洽傳》云：“時毛玠、崔琰并以忠清干事，其選用先尚儉節。洽言曰：‘天下大器，在位與人，不可以一節儉也。儉素過中，自以處身則可，以此節格物，所失或多。今朝廷之議，吏有著新衣、乘好車者，謂之不清；長吏過營，形容不飾，衣裘弊壞者，謂之廉潔。至令士大夫故污辱其衣，藏其輿服；朝府大吏，或自挈壺餐以入官寺。夫立教觀俗，貴處中庸，為可繼也。今崇一概難堪之行以檢殊涂，勉而為之，必有疲瘁。古之大教，務在通人情而已，凡激詭之行，則容隱偽矣。’”[1]655-656和洽的觀點是非常公允的。這段話主要有兩層意思。首先是廉潔的衡量問題。廉潔雖好，但怎樣評價一個官員是否廉潔卻并不容易，因為官員收受賄賂基本都是私下隱秘的行為，中央也無法去核查每個中央和地方官員的財產多少，因此毛玠等人以官員生活是否節儉為標準，認為凡是生活節儉的就是廉潔的，這是錯誤的。其次，即使廉潔是容易衡量的，以它作為選拔官吏的標準也是不妥當的。因為一旦這樣，廉潔就成了升官發財和利益追求的工具，必然導致廉潔失去其道德自律的性質，導致官員為了晉升刻意偽裝、假廉潔真貪污的情況。

和洽雖然是三國時期的人，他的觀點到了今天仍然是正確的。現在我們國家大力懲治腐敗，鼓勵廉潔，但是選拔人才主要還是應該看其治理的能力，而不能以廉潔為唯一標準。廉潔只能作為一種道德準繩，可以給廉潔的人以崇高的聲望，但是一旦將廉潔和利益掛鉤，就必然導致虛偽的廉潔產生，這不但不利于吏治的改善，反而會起到相反的作用。

[1]陳壽.三國志[M].北京：中華書局，1959.

[2]房玄齡，等.晉書[M].北京：中華書局，1974.

[3]沈約.宋書[M].北京：中華書局，1974.

[4]姚思廉.梁書[M].北京：中華書局，1973.

[5]魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974.[6]

[6]令狐德棻，等.周書[M].北京：中華書局，1971.

[7]姚思廉.陳書[M].北京：中華書局，1972.

【責任編輯：莊桂森 】

2017-03-18

韋琦輝(1982—)，男,江蘇丹陽人，副教授、博士，主要從事中國古代史研究。

K235

A

1672-3600(2017)07-0074-04