美育活動作為心性功夫及時間意識的緣起、內涵及呈現
——論呂鳳子的美育思想

劉彥順

在中國近現代，以主客二分為主要特性的西方美學開始全面地占據我國美學學術界的時候，中華美學精神仍能頑強且自覺地保持著自身的驚人創造力，且對外來的美學思想進行積極的辨別、批判、吸收，在這一思想家與學者序列中，主要以梁啟超、王國維、賀麟、朱謙之、潘菽、呂鳳子等為主，而不是以朱光潛、宗白華等為主，這是中華美學精神在近現代形成的與中華古典美學精神相并峙的光輝傳統。但是這一光輝傳統迄今仍未得到美學界的認識乃至重視，真讓人扼腕嘆息。

呂鳳子（1886-1959）是我國著名書畫家、美術教育家，曾于1939年在四川璧山創建正則藝術?？茖W校，自任校長，長期從事藝術教育、美術教育，有著極為豐富、精辟的美學、藝術教育及審美教育思想，且其美學與美育思想包容深遠、鞭辟入里，極具創造性，在中國近現代美學思想史上是極為獨異的現象。

一、美育作為“絕緣教育”

就呂鳳子美育思想的整體而言，他把“抑欲”的道德修養活動與審美活動的超越性完全溝通起來，認為經由美育可以做到“就異成異”。他說：“一切異和，一切異因自和而和，一切異罔不因兢異而變而和，也就因兢和而變而異。異無既極，變極自由，而依于和，而基于和，而俱生俱成于和。美哉，美哉，這理想境界便是我們希求實現的美的境界。附說，我們一向倡導的美育便是這回事，便是就異成異，還人為人的非物教育，但不是造就人上人的教育?！雹賲硒P子：《呂鳳子集》，呂去病編，天津人民出版社2005年版，第88頁。……