契丹皇帝的祖先崇拜與祖先祭祀

鞠賀

(吉林大學文學院 吉林長春 130012)

契丹皇帝的祖先崇拜與祖先祭祀

鞠賀

(吉林大學文學院 吉林長春 130012)

祖先崇拜是契丹人宗教活動的一項重要內容，祭祀又是祖先崇拜的重要表現形式之一，契丹皇帝的祖先崇拜是受到求祖先庇護、孝親觀念的影響，而儒家思想的不斷傳入，更加深了契丹皇帝對祖先的崇拜。并在長期的對祖先的祭祀活動中形成了一些重要的禮俗，如謁廟儀、孟冬朔拜陵儀等，契丹皇帝在祭祀宗廟時還要配有特定的輿服和音樂，并在以其他主題為中心的儀式中增加祭祀祖先的程序，如皇帝親征儀、瑟瑟儀等。契丹皇帝的祖先崇拜主要表現在授祖先遺物于他國、皇室、外戚等，并塑造偶像進而頻繁祭祀、追謚祖先、在各地修建陵廟、甚至在前代皇帝去世后仍然保留其斡魯朵，作為守衛其陵寢的組織，將太廟設置成為隨皇帝四時捺缽的氈帳，以契丹皇帝祭祀，這一點也最具草原民族特色。

契丹皇帝；祖先；太廟

一、契丹祖先崇拜與祖先祭祀原因

第一，祖先崇拜普遍存在于世界各個民族之中的一種文化現象。契丹人也不例外，但契丹人崇拜祖先、并重視對祖先的祭祀的原因是多方面的。《新五代史》卷七十二《四夷附錄》載：“契丹好鬼而貴日”[1](P1004)在契丹人的觀念里，人死后靈魂不死，不但可以繼續存在、被賦予超自然的能力，還可以對自己的子孫起到庇護作用，甚至可以在物質生產生活上賜福給自己的子孫后代，這一觀念，在契丹建國前，就已經流行于契丹社會中，契丹人會想向已故的祖先祈福，《新五代史》記錄了一段祝禱詞：“契丹比佗夷狄尤頑傲，父母死以不哭為勇，載其尸深山，置大木上，后三歲往取其骨焚之。酹而咒曰：“夏時向陽食，冬時向陰食，使我射獵，豬鹿多得。”[1](P1004)契丹皇帝尤為崇拜祖先，重視對祖先的祭祀，甚至會保留歷代先帝的斡魯朵，“遼國之法，天子踐位，置宮衛，分州縣，析部族，設官府，籍戶口，備兵馬。崩則扈從后妃宮帳，以奉陵寢。”[2](P410)在皇帝去世之后，仍然保留大量的人口為歷代先帝守衛陵寢，足以看出契丹人對過世的祖先的重視。

第二，與社會上流行的孝親觀念有很大的關系。遼朝統治者不但身體力行而且還在民間大力提倡孝道，遼太祖天贊四年，在出兵政府烏古部時“道聞皇太后不豫，一日馳六百里還，侍太后，病間，復還軍中”[2](P17)。，把服侍太后擺在比征戰還重要的位置。遼太宗也提倡孝道，“聞皇太后不豫,上(遼太宗)馳入侍,湯藥必親嘗。仍告太祖廟,幸菩薩堂,飯僧五萬人。七月乃愈。”[2](P56)遼圣宗時期，以法律形式懲治不孝行為、提倡孝道。忤逆父母的人，要“五車轘殺之”[2](P1039)，累世而居的門戶會受到政府的褒獎，如“前遼州錄事張庭美六世同居，儀坤州劉興胤四世同居，各給復三年”[2](P188)。“錦州民張寶四世同居，命諸子三班院祗候”[2](P319)。政府提倡的尊老養老，就是提倡對長輩或先輩的敬與愛，這種敬愛之情又加重了契丹人對祖先的敬仰與崇拜。

第三，漢文化的不斷傳入。隨著契丹人不斷地對外展開征服戰爭，原漢化水平較高的渤海國和燕云十六州劃入到遼朝版圖內部，中原文化尤其是儒家思想開始不斷地傳入契丹內地，對契丹人的祖先崇拜也產生了較大的影響。關于如何祭祀祖先，儒家有一套系統完整的學說體系，孟懿子曾經問孝于孔子，子曰：“生,事之以禮,死,葬之以禮,祭之以禮”[3]。強調了以禮為必要準則的三件事：侍奉、埋葬、祭祀，對于漢化程度較高的契丹具有很強的吸引力。這種通過祭祀來追思祖先的儀式，必然也會在情感上加深契丹人對祖先的崇拜。一方面通過祭祀來表達對祖先的崇拜和追思，一方面又在祭祀儀式神秘莊嚴的氛圍下加深了對祖先的崇拜，兩者之間的作用是相互的。

二、影響祖先崇拜與祖先祭祀的因素

契丹人對祖先的祭祀儀式，經歷了一個由簡到繁的過程，史書記載契丹禮俗的特點是“其情樸，其用儉”[2](P927)，一直到遼太宗滅掉后晉，“得晉太常樂譜、諸宮懸、樂架、委所司先赴中京”[2](P981)才開始把漢人禮儀中的部分元素引入到契丹禮俗中，如“唐十二和樂，遼初用之，豫和祀天神，順和祭地祇，永和享宗廟”[2](P982)。在祭祀宗廟時使用從中原王朝流傳過來的音樂。祭祀時，在輿服方面也有相應的規定，在祭祀天地宗廟時，皇帝皇后乘坐的是極盡奢侈華麗的“玉輅”，遼圣宗太平元年就曾“升玉輅，自內三門入萬壽殿，奠酒七廟御容”[2](P211)，而祭祖時皇帝所穿戴的是“袞冕”，“袞冕，祭祀宗廟、遣上將出征、飲至、踐祚、加元服、納后若元日受朝則服之”[2](P1010)。在完成包括祭祖在內的各種祭祀返程途中還要戴“皇帝通天冠”，地位相對次要的皇太子和親王在謁廟還宮時要分別帶戴“皇太子遠游冠”和“親王遠游冠”。

與祭祖相關的各種儀式在節令上要求十分嚴格，程序也很繁瑣，如“謁廟儀”“告廟儀”“忌辰儀”“上謚冊儀”“孟冬朔拜陵儀”等。“謁廟”和“告廟”均可成為“拜容”，即祭拜祖先遺像。自遼太宗時期開始，每逢先帝和先皇后的生日及忌日，皇帝總要到宗廟去祭拜，太宗之后諸帝，每逢自己的生日及大小節令也都要有此舉，只是根據具體的情況有所不同，特殊情況下可由使者代為祭祀。除此之外，還有很多不與祭祀祖先主體直接聯系的儀式上添加了祭祀祖先這一環節，如：“瑟瑟儀”“柴冊儀”“再生儀”等，（“柴冊儀”象征著皇權的合法性，“再生儀”只有皇帝和太后可以舉行，象征著生命。）足以重視其對祭祀祖先的重視，并企圖通過增加這一程序來為原有的重大儀式增添“家天下”的色彩，并達到神化歷代先皇的目的。而這些重大的儀式是不可以用他人代勞的，“凡瑟瑟、柴冊、再生、納后則親行之。凡柴冊、親征則告；幸諸京則謁。四時有薦新”[2](P931)。

契丹皇帝崇拜祖先，在祖先去世之后會通過一些方式來表達對祖先的追憶之情，祭祀是其最主要的形式之一，除此之外，還有多種形式，契丹在遭遇皇帝或皇后去世時，會授先帝、先后遺物于他國、皇室、外戚等，以示共同懷念離開人世的皇帝或皇后，遼景宗去世之后，遼圣宗就“以先帝遺物賜皇族及近臣”[2](P117)。承天皇后去世后遼圣宗又“遣左龍虎衛上將軍肅合卓饋大行皇太后遺物于宋”[2](P183)。這正是祖先崇拜在外交活動上的反映，這種對祖先的敬重之情被運用到外交策略上，加強了兩國之間的友好關系和互動。

追謚祖先是契丹人崇拜祖先、敬重祖先的有一種表現形式之一，遼興宗在位時期，就曾經對歷代先人進行過大規模的追尊“追尊太祖之祖為簡獻皇帝，廟號玄祖，祖妣為簡獻皇后；太祖之考為宣簡皇帝，廟號德祖，妣為宣簡皇后。追封太祖伯父夷離堇巖木為蜀國王，于越釋魯為隋國王”[2](P278)。九月己未，又“謁懷陵。庚申，追上嗣圣皇帝、天順皇帝尊謚，及更謚彰德皇后曰靖安。癸亥，謚齊天皇后曰仁德皇后。甲子，謁祖陵。增太祖謚大圣明神烈天皇帝，更謚貞烈皇后曰淳欽，恭順皇帝曰章肅，后蕭曰和敬”[2](P279)。遼世宗曾追謚其父為“讓國皇帝”、遼道宗皇后蕭觀音在天祚帝乾統初年，被追謚為宣懿皇后，并于遼道宗合葬慶陵[2](P1326)。契丹皇帝不但追思自己直系的歷代先祖，對于傳說中的契丹祖先奇首可汗也充滿敬重之情，并在木葉山上為奇首可汗、可敦及其八子塑像，史載“有木葉山，上建契丹始祖廟。奇首可汗在南廟，可敦在北廟，繪塑二圣并八子神像”[2](P504)。關于造像這一問題，張國慶先生在《契丹遼帝的造像與祭祖》一文中已經有過充足的論述，此不多言。遼太祖也曾“撫其先奇首可汗遺跡，徘徊顧瞻而興嘆焉”[2](P8)。遼太宗曾“詔有司編《始祖奇首可汗事跡》”[2](P53)，把祖先的事跡記錄在文本之中。遼興宗、遼道宗、天祚帝都曾下令編修遼朝歷代皇帝實錄，尤其是遼興宗，不但要求編修遼帝實錄，還命令耶律谷欲、蕭韓家奴、耶律庶成等人編遼國上世事跡[2](P1015-1016)。遼圣宗時也有“皇太后謁奇首可汗廟”[2](P145)的記載。對奇首可汗生前居住的地方也給予美稱，龍化州，“契丹始祖奇首可汗居此，稱龍庭”[2](P505)。

三、實體建筑太廟與“氈車”太廟

遼朝皇帝在去世之后除了有固定的陵寢安葬尸體以外，其神像和御容還會被供奉在建在各地的宗廟或寺廟之中，供后世瞻仰祭祀。遼上京是契丹創業之地，契丹人在此“起三大殿：曰開皇、安德、五鸞。中有歷代帝王御容，每月朔望、節辰、忌日，在京文武百官并赴致祭。又于內城東南隅建天雄寺，奉安烈考宣簡皇帝遺像”[2](P498)。遼圣宗曾在南京造景宗石像，后又“建景宗廟石像于中京”[2](P207)，開泰元年，“奉遷南京諸帝石像于中京觀德殿，景宗及宣獻皇后于上京五鸞殿”[2](P188)。遼興宗于清寧八年“建華嚴寺，奉安諸帝石像、銅像”[2](P578)。而耶律倍與遼世宗的葬地顯陵在東京道內，天福城“宮墻北有讓國皇帝御容殿”[2](P518)此地亦應有廟，也就是說上京、東京、中京、南京、西京均都曾有過遼代皇帝的遺像。

此外，比較有契丹本民族特色的在于契丹皇帝還會設置可隨時隨其捺缽移動的太廟。《熙寧使虜圖抄》，記載，在契丹皇帝的寢殿附近，有“氈廬一，旁駐氈車六，前植纛，曰太廟，皆草莽之中”[4](P91)。《續資治通鑒長編》“既死，則設大穹廬，鑄金為像，朔望節辰忌日，輒致祭。筑臺高逾丈，以盆焚食，謂之燒飯”[5]。也就是說，帝后去世后，除了有固定的寢廟以外，還可以被供奉在可以隨時移動的、被作為太廟的穹廬之中，充分體現了草原民族的依時轉徙的游牧生活特色，與中原地區一旦找到風水寶地便固定下來做法形成鮮明對比。結合宋綬《契丹風俗》“東向設氈屋，署曰省方殿。無階，以氈藉地，后有二大帳”[4](P36)。和《遼史·地理志》關于遼中京的記載“擇良工于燕、薊，董役二歲，郛郭、宮掖、樓閣、府庫、市肆、廊廡，擬神都之制。…皇城中有祖廟，景宗、承天皇后御容殿”[2](P545-546)。稱為殿的即可為某種建筑，也可以是穹廬。

遼朝既有實體建筑的太廟，又有隨著皇帝捺缽四處移動的“氈車”太廟，《遼史·百官志一》記載“遼之先世，未有城郭、溝池、宮室之固，氈車為營，硬寨為宮”[2](P785)。“氈車”太廟的存在可能是契丹未有城郭溝池之制時契丹祖廟存在的唯一形式，而實體建筑的太廟則是受中原文化的影響。在引入實體建筑的太廟之后，受游牧民族傳統的習俗的影響，仍然保留“氈車”太廟，契丹后妃、大臣一起與皇帝四時捺缽，也體現了契丹皇帝與先人同在的思想。

那么，既然契丹皇帝在上京、東京、中京、西京、南京均有諸帝神像可拜，捺缽附近也設有可以隨時移動的太廟，那為何《遼史·禮志一》還說“若忌辰及車架行幸，亦嘗遣使行禮”[2](P931)。楊軍老師認為“為某種特殊原因，皇帝會中止捺缽，將捺缽隊伍留在捺缽地，自己臨時返回某京”[6]。筆者認為，或許正是由于某些特殊情況的存在，才使得契丹皇帝“遣使行禮”。

四、祖先崇拜與祖先祭祀的影響

首先，神化了皇權，表明了自己的統治得到了祖先的支持和認可，是順應祖宗而一脈相承的，是合理合法的。再次，體現了等級尊卑，在契丹皇帝祭祀祖先的過程中，皇帝、太子、親王的服飾和地位不盡相同，如在祭祀返程途中，皇帝戴“皇帝通天冠”，皇太子戴“皇太子遠游冠”，親王則戴“親王遠游冠”，反映出了其政治地位的不同，契丹皇帝也正是通過這些儀式上的區別對待突出其在政治地位上的不同彰顯了皇權。

其次，對契丹社會起到了凝聚的作用，通過對先帝先后的祭祀，弘揚了祖先的豐功偉業。契丹皇室的祖先，如遼太祖、遼太宗等人都是為國家建立過汗馬功勞的人，在契丹人的心目中是有一定地位的，以至于在契丹國家危亡之際，耶律大石“諭曰：‘我祖宗艱難創業，歷世九主，歷年二百。金以臣屬，逼我國家，殘我黎庶，屠翦我州邑，使我天祚皇帝蒙塵于外，日夜痛心疾首。我今仗義而西，欲借力諸蕃，翦我仇敵，復我疆宇。惟爾眾亦有軫我國家，憂我社稷，思共救君父’”[2]P402)以祖宗創業艱難之事來激勵將士奮勇作戰，建立了西遼政權。

最后，通過祭祀祖先，宣揚祖先的恩德、提倡孝道，建立良好的社會秩序。在皇帝的表率下和政府的大力倡導下，契丹人孝敬父祖，敬畏祖先，契丹人不但希望能得到祖先的庇佑，有時還會為應經過時的先人祈福，契丹人篤信佛教，在為過世的先人祈福時，往往會依托佛教的一些形式，比如造幢，即把佛經刻在石頭上，以求過世的先人能夠獲得福報，在已經出土的遼代碑刻中經常會看到這種現象，如：“淶水縣遒亭鄉累子村李晟，并出家女法廣等奉為先亡父母耶耶娘娘等，特建尊勝陀羅尼幢子一坐于此塋內”[7](P347)、“施主安次縣崔六兒為亡父五郎辦到經碑”[7](P741)。（《遼代石刻文編·補編》中收錄了十幾種這樣的事例）遼圣宗統和十二年“以景宗石像成，幸延壽寺飯僧”[2](P156)，這也正是契丹人重視孝道的表現，同時，也建立了良好的社會秩序，減少了因不孝行為而引起的社會問題。

[1]歐陽修.新五代史[M].北京：中華書局，2016.

[2]脫脫.遼史[M].北京：中華書局，2016.

[3]楊伯峻注譯.論語[M].北京：中華書局，1980：13.

[4]趙永春.奉使遼金行程錄[M].長春：吉林文史出版社：1995.

[5]李燾.續資質通鑒長編[M].北京：中華書局，2004：2561.

[6]楊軍.遼代捺缽三題[J].史學集刊，2016（3）:154.

[7]向南.遼代石刻文編[M].石家莊：河北教育出版社，1995.

[責任編輯 楊賀]

K239.1

A

2095-0438（2017）06-0095-03

2017-02-27

鞠賀（1992-），男，吉林公主嶺人，吉林大學碩士研究生，研究方向：東北地方史、遼金史。