新詩啟蒙主題的凸顯與消隱
——論朱自清編選《中國新文學大系·詩集》

曲竟瑋

（牡丹江師范學院文學院 黑龍江牡丹江 157011）

新詩啟蒙主題的凸顯與消隱
——論朱自清編選《中國新文學大系·詩集》

曲竟瑋

（牡丹江師范學院文學院 黑龍江牡丹江 157011）

朱自清編選的《中國新文學大系·詩集》具有回顧“五四”啟蒙時代的自覺意識，多方面展現了啟蒙時代的歷史景觀與精神氣象：兒童視角與少年心事、理想精神與光明情調、婚戀自由與人道主義、自然情懷與宇宙意識?！对娂返湫偷爻尸F了啟蒙主題讓位于詩體建設的詩史趨向，顯示出啟蒙背景詩人胡適等的選本地位即將發生轉變。

朱自清；《中國新文學大系·詩集》；啟蒙主題；詩體建設；胡適

趙家璧主編的《中國新文學大系（1917-1927）》是現代文學出版史上的一座豐碑，其中朱自清編選的《中國新文學大系·詩集》（上海良友圖書印刷公司，1935年，以下簡稱《詩集》）則是新詩史上第一部公認的高水準的詩選，“為第一個十年的新文學留下了珍貴的文獻資料，也留下了作為‘過來人’的先驅者所帶有的自我審視特點的評論”[1]?！对娂匪鶎?0年詩史包括兩個階段，早期白話詩階段和20年代新詩階段。早期白話詩兼具“新文化啟蒙”與“詩體建設”兩重詩學主題，而20年代新月派興起以后啟蒙的詩學主題已經消隱，詩體建設的詩學主題更為突出。從新文化啟蒙方面，《詩集》肯定了胡適和郭沫若的詩壇地位，而從詩體建設方面，則肯定了徐志摩和聞一多的詩壇地位。這部詩選典型地呈現了新詩啟蒙主題從興盛到失落的歷史進程，胡適等詩人的詩壇身份和地位在這里也發生了轉變。

一、啟蒙時代的“背影”與《詩集》的“懷古”情緒

趙家璧主編《中國新文學大系》之所以能夠取得巨大的成功，是緣于一種時代心理，即對于新文化運動（五四啟蒙時期）的懷念。在晚年回憶文章《話說<中國新文學大系>》中，趙家璧描述了編輯這部大系的30年代中期的時代背景：一方面，蔣介石正在南昌發起以復興舊道德為主旨的“新生活運動”，各地重新開始尊孔讀經；一方面，激進的左翼文學批評家也在批判“五四”新文學運動，“五四”主將魯迅稱之為“自己繳自己械”，另一“五四”元老茅盾則稱之為“文化復古運動也在一些新名詞的掩護下進行”；一方面，林語堂在大力提倡幽默小品，以晚明袁中郎為宗，而肆意嘲諷五四白話文傳統，稱“我惡白話之文而喜文言之白”。在出版界，則是大量翻印古籍，劉半農影印出版了《初期白話詩稿》，已經無奈地自嘲為“古董”。陳衡哲看了這部詩稿，也自嘲說：“那已是三代（按指夏商周）以上的事，我們都是三代以上的人了?！壁w家璧于是十分感慨：“為什么當年轟轟烈烈、席卷全國的五四新文學運動，如今人們都已把它看得如此遙遠了呢？”[2](P269)他找到鄭伯奇、阿英、茅盾、鄭振鐸等人商量，都得到熱情響應并得到殷勤幫助，不同政治立場的“五四”同人魯迅、胡適、周作人、郭沫若、郁達夫、洪深等都積極響應，共襄此一盛舉（《詩集》最初請郭沫若編選，后因其政治身份審查未能通過，而改請朱自清擔當）。這正說明在一片混沌的時代氛圍中，大家都感到有重提“五四”的必要。整部大系的《總序》請“五四”時期愛護新思想傳播發展的蔡元培來撰寫，而不是由某位文學家來撰寫，正說明這部大系具有總結新文化運動（“五四”啟蒙）的性質。

朱自清編選的《詩集》與《中國新文學大系》的主旨完全相符。在為《中國新文學大系》廣告宣傳而寫的《編選感想》里，他說：

新文學運動起于民六，新詩運動也起于這一年，民八到十二，詩風最盛。這時候的詩與其說是抒情的，不如說是說理的；人生哲學、社會哲學都在詩里表現著，形式是自由的，所謂“自然的音節”。民十五《晨報·詩刊》出現以后，風氣漸漸轉變一直到近年，詩是走上精致的抒情的路上去了。從一方面說，這當然是進步，但做詩的讀詩的卻一天少一天，比起當年的狂熱，真有天淵之別了。

我們現在編選第一期的詩，大家由于歷史的興趣，我們要看看我們啟蒙期詩人努力的痕跡。他們怎樣從舊鐐銬里解放出來，怎樣學習新語言，怎樣尋找新世界。雖然他們的詩理勝于情的多，但是到底只有從這類作品里，還能夠看出那時代的顏色，那時代的悲和喜，幻滅和希望。

為了表現時代起見，我們只能選錄那些多多少少有點兒新東西的詩。[2](P289)

此文朱自清《選詩雜記》也有引述，但不完整。在這一篇不常引用的文獻中，朱自清以“民十五《晨報·詩刊》出現”為界，將第一個十年分為兩期，這與朱自清《詩集·導言》所述相同。但《編選感想》里表達了《導言》所未曾表達的遺憾：“詩是走上精致的抒情的路上去了。從一方面說，這當然是進步，但做詩的讀詩的卻一天少一天，比起當年的狂熱，真有天淵之別了。”這里流露出一種明顯的“懷古”情緒，一種對于他自己也曾側身其間的白話新詩草創階段的留戀。而下文表示要選錄的“啟蒙期詩人”，也主要是指白話新詩的草創階段而言，并不包括新月派以來的情況。所謂“歷史的興趣”，所謂“為了表現時代起見”，都表明朱自清編選的動機是要回顧“五四”新文化運動，那“有點兒新東西”的詩，所表現的“新語言”“新世界”與“人生哲學、社會哲學”，及“那時代的顏色，那時代的悲和喜，幻滅和希望”，都正是五四啟蒙時代的東西。當然，朱自清也并非沒有看到新詩在“詩體建設”方面的進步，即晚近的新月派的《晨報·詩刊》所代表的“精致的抒情”，不過至少從感情上，他似乎是以比較消極的態度來看待這種進步的。

二、啟蒙時代的歷史景觀與精神氣象

“五四”新詩以啟蒙為主題是人所共知的，而朱自清的選錄工作則能別出手眼，呈現出一個與一般歷史敘述所不同的浸透靈性、飽含展望的啟蒙時代。這一點看似明顯，卻并不為人所熟知：

一是兒童視角、少年心事。在歷史進化論的影響下，一代啟蒙思想者大力提倡“幼者本位”，兒童成為這一時期文學的一個引人注目的題材。《詩集》中選錄的劉半農的《餓》，俞平伯的《兒語》《憶》，周作人的《兒歌》《對于小孩的祈禱》，郭沫若的《光?！贰秲蓚€大星》，陸志韋的《搖籃歌》，應修人的《小小兒的請求》，冰心的《繁星》第75首、《春水》第64、105首，馮雪峰的《小朋友》等詩，或用兒童的口吻講述，或以兒童的視角觀察，或表現兒童的可愛天真。湖畔四詩人與馮至則不加遮掩地盡情表現少年人的感情世界。與之相比，選入的新月派、象征派及后來現代派詩人的詩則沒有這種寫法，說明朱自清所要凸顯的正是這種五四時期的獨特現象。

二是理想精神、光明情調。五四時代是一個洋溢著理想情懷的歷史青春期，啟蒙者以睿智的思索燭照歷史、展望未來，而表現出或樂觀或苦悶的情緒。而從根本上說，啟蒙必然是傾向樂觀的，否則就沒有啟蒙的必要。朱自清在《導言》中特別強調胡適的“樂觀主義”。這種樂觀主義在胡適的詩中表現為“晨星”的意象，如選胡適的兩首后來不常見于選本的《一顆星兒》和《晨星篇》，展示先驅者的形象，充滿理想色彩：“在這欲去未去的夜色里，/努力造幾顆小晨星，/雖沒有多大的光明，/也使那早行的人高興！”另一首也是后來很少被選錄的《湖上》寫兩個螢火，一點光明，也與晨星相似。這都顯示出朱自清對胡適白話詩精神情調的一種獨特理解和把握。這種樂觀主義在郭沫若那里則表現為更加浪漫弘大的“太陽”和“月亮”的意象，如《夜步十里松原》《光?！贰短柖Y贊》《洪水時代》等，莫不光輝燦爛，而《天上的市街》一首則又轉而表現“天上的明星”。才力不如他們的傅斯年也寫了一首《咱們一伙兒》，以童稚的口吻說：“太陽，月亮，星星，鬼火，——/咱們輪流照著，/叫他大小有個光，/咱們一伙兒?！币彩且怨饷饕庀蟊憩F啟蒙情懷的。劉半農的長詩《敲冰》雖然缺少光明意象，卻更明確地表達了堅持理想、不達目的誓不罷休的氣概。有趣的是，朱自清又選錄了魯迅的表現“黃昏”的《夢》，展示了時代精神的另一面，即理想的苦悶，而這種苦悶也正是在理想的映照下才產生的。總之，這種濃重的啟蒙氣象在后來的或偏重政治或偏重藝術的新詩選本中都是基本上看不見的，這是早期白話新詩的特點，也是朱自清選本的獨詣之處。

三是婚戀自由、人道主義。啟蒙運動要建立一種合理的生活，其核心價值就是個性自由和人道關懷。朱自清《導言》提到周作人提倡人道主義的文學，并指出胡適的《人力車夫》《你莫忘記》也正是這種思想。但《詩集》并沒有選胡適這方面的詩，而選錄了有關于婚戀自由的《應該》與《我們的雙生日》，后一首表現舊式婚姻痛苦的詩尤其具有直面現實的勇氣。因為缺少技巧（雖然當時認為《應該》比較出色），這兩首詩后來很少見于選本，朱自清應該是主要著眼于內容的“新”才將其選出的。魯迅的《愛之神》也是愛情題材，偏重表現愛的惶惑。郭沫若的《瓶》則不再是觀念化的愛情詩，而是直抒胸臆的。馮至的《吹簫人》《帷?！贰缎Q馬》又是一種婚戀題材和神話傳說的嫁接，朱自清不惜篇幅將三首全部選入，所謂“敘事詩堪稱獨步”應該也包括主題表達的深刻在內。選本中劉半農的《餓》是一篇特別出色的人道主義詩篇，將一個小孩忍受饑餓的心理表現得淋漓盡致，絕對是曠古未有之作。這首詩可能因為散文體的緣故，在后代也很少進入選本，臧克家編《中國新詩選（1919-1949）》初版曾經選錄，三版則將其刪除。沈尹默的《三弦》雖然以音節美妙著稱，而“一個穿破衣裳的老年人”無疑也含有人道關懷。其他如劉半農《一個小農家的暮》、朱自清《小艙中的現代》、俞平伯《婦人》等都是描繪現實場景十分逼真的作品。

四是自然情懷、宇宙意識。啟蒙不僅是重新認識歷史和社會，也是重新認識自然和宇宙。因為主體性的建立不僅是相對于社會歷史的，也是相對于宇宙自然的。朱自清《導言》指出郭沫若的詩具有“泛神論”特點。因為這種思想的籠罩，地底的煤炭（《爐中煤》）、天邊的落日（《日暮的婚筵》）乃至地球本身（《地球，我的母親》）都變為有情的形象了。尤其是《地球，我的母親》一首，那“天已黎明了，/你把你懷中的兒來搖醒，/我現在正在你背上匍行”的詩句，描繪出人類的童年景象，描繪出他在宇宙母親的懷抱中，以一顆赤子之心展望一個嶄新世界的動人情景，這應該是最能代表啟蒙時代的精神視野和精神高度的。朱自清選這首長詩而不選后來常選的另一首長詩《鳳凰涅槃》，從表現啟蒙精神的角度說無疑是十分精當的?！对娂分羞€選入了大量的“小詩”，而這“小詩”也是啟蒙精神的產物。如冰心《繁星》第1首：“繁星閃爍著——/深藍的太空，/何曾聽得見他們對語？/沉默中，/微光里，/他們深深的互相頌贊了?！边@表現繁星和太空的詩篇，其實也正是表現了一個相對于宇宙而存在的自由的人。其他如“那一次我的思潮里，/沒有你波濤的清響？”（《繁星》第131首）“我在母親的懷里，/母親在小舟里，/小舟在月明的大海里?！保ā洞核返?05首）都是以一種靜穆優美的精神表現了人和宇宙的和諧。

三、胡適的選本地位與啟蒙話語的歷史處境

在這樣的啟蒙背景上，朱自清編《詩集》選錄五四時期主要詩人如下：胡適9首、劉半農8首、魯迅3首、俞平伯17首、周作人9首、朱自清12首、康白情13首、劉大白14首、郭沫若25首、冰心18首（如《繁星》《春水》組詩各計為1首，則為7首）。

在這些詩人中，胡適排在首位，新詩

奠基人的地位無可置疑。但朱自清只選他9首詩，還不如今天的選本中已經不常見的朱自清本人、康白情、劉大白等詩人，大概只相當于次要詩人的待遇。這就體現出了詩史地位與詩學成就之間的矛盾。朱自清《導言》第一句話就說：“胡適之氏是第一個‘嘗試’新詩的人?！狈Q字而不稱名，以示對其詩史地位的尊重。下面又講到他的作詩主張，稱他的“《談新詩》差不多成為詩的創造和批評的金科玉律了”，自然也是極高的尊崇。然而，又說胡適的主張“‘具體的做法’不過用比喻說理，可還是缺少余香與回味的多”[3]。這就不僅是批評他的詩論，而且也在批評他的詩學成就了。若僅從藝術精致的角度選，可能胡適被選的還要更少。之所以還能選出9首之多，就在于他的思想之“新”。胡適在朱自清選本中的地位，顯示出啟蒙話語的余威尚在，也透露出啟蒙話語即將讓位于詩體建設的歷史信息。

朱自清《選詩雜記》中提到：“這回所選的詩，也有作家已經刪去的。如適之先生的《一念》，雖然淺顯，卻清新可愛，舊詩里沒這種，他雖刪，我卻選了?！盵4]朱自清如此看重這首已經被胡適自己否定的詩，所謂舊詩里沒有，應該不是一般的風格意義上的“清新”，因為舊詩里清新之作多如牛毛。試看原詩：

我笑你繞太陽的地球，一日夜只打得一個回旋；/我笑你繞地球的月亮，總不會永遠團圓；/我笑你千千萬萬大大小小的星球，總跳不出自己的軌道線；/我笑你一秒鐘行五十萬里的無線電，總比不上我區區的心頭一念！/我這心頭一念：/才從竹竿巷，忽到竹竿尖；/忽在赫貞江上，忽在凱約湖邊；/我若真個害刻骨的相思，便一分鐘繞遍地球三千萬轉！

這首詩所謂“清新”，應該在于一種科學觀念，即以現代天文和物理知識入詩。然而以新名詞入詩，清末致力于“詩界革命”的詩人黃遵憲早就“嘗試”過，又并不算什么特別了不起的事。那么，真正特別之處何在呢？應該就在于將科學原理與人格精神相比照，在科學精神的輻射下，現代人格獲得了前所未有的自由發展空間，具有了一種狂飆突進的時代感。這就不再是古人“思接千載，視通萬里”之能夠比擬。從這個角度說，這首詩其實是胡適的一首《天狗》。這種“清新”實在是思想之“新”，是新文化運動的科學精神和在科學精神輻射下的現代新人格。胡適所以能夠被選入這么多詩，與其啟蒙思想家的身份是分不開的。

在朱自清這個選本以后，胡適的選本地位每況愈下。在啟蒙思想受到壓抑的年代，胡適不再被視為一位可敬的啟蒙思想家，而只被視為一個敵對的右翼文人。這自然選詩就少，甚至完全不能選錄。在救亡壓倒啟蒙的40年代，思想已經左傾的聞一多編選的《現代詩抄》沒有選錄胡適，這當然和編選體例有關，但郭沫若和冰心都得到選錄?！啊秶L試集》里那些素樸的早期白話詩，既不符合聞一多的審美趣味，又遠離40年代的時代大眾，因而未能進入其視野。”[5]在將“五四”重新闡釋為“新民主主義革命”開端的50年代，臧克家編《中國新詩選（1919-1949）》只是在《代序》中對胡適大加撻伐，正文中則完全不可能選錄他的詩。到思想解放、乍暖還寒的1979年，臧克家選本第三版也只是在《代序》中對胡適的詩史地位有所肯定，正文仍然不選胡適。同時北大等三校編《新詩選》選錄了胡適較少的詩，卻將他排在李大釗、周恩來、魯迅、郭沫若之后。直到思想解放匯為洪流、新啟蒙得到充分發展的1980年代后期，謝冕、楊匡漢主編的《中國新詩萃（20世紀初葉-40年代）》才以較高規格選錄了胡適6首詩。90年代以后，胡適右翼文人的問題不存在了，但情況又發生了變化。嚴家炎、孫玉石主編《中國現代文學作品精選》（1993）新詩部分，選胡適2首，還相當于次要詩人的待遇。牛漢、謝冕主編（實際上是編委投票決定選目）的《新詩三百首》（2000）每人最多選4首，而胡適僅選1首，這就已經比次要詩人還要低了。張新穎編《中國新詩：1916-2000》（2001）在最多一人選詩10首的情況下，只選錄了胡適2首詩，算是表示了有限的敬意。這當然直接決定于胡適詩歌的藝術水準難以得到較高評價，但應該與20世紀90年代以來反思“五四”甚至否定五四的思潮也有直接或間接的關系。在這種思潮中，主張全盤西化的胡適變得不再那么可愛可敬?？傊?，胡適的詩史地位不僅與政治有關，還與啟蒙話語的處境有關。

郭沫若的情況與胡適相似而又有所不同。在啟蒙落潮后，郭沫若不再被視為“五四”的弄潮兒，而是僅次于魯迅的左翼文化的領袖人物。在朱自清編《詩集》中，郭沫若在”五四“詩人中選詩最多（25首），已經被視為此期成就最高的詩人。然而在“五四”一代以外，其他幾位重要詩人選詩已經與他接近，或超過了他：李金發19首、聞一多29首、徐志摩26首。這已經預示著啟蒙的價值已經不再是唯一的價值，詩體建設的時代已經來臨，而郭沫若的詩史地位將受到挑戰。在新中國成立后的30年間，郭沫若的詩壇地位一度上升到籠罩一切，在選本中自然也是如此。20世紀80年代以來郭沫若雖然降格為普通詩人，而仍然能夠保持較高的選本地位，則是因為他的詩歌畢竟具有一定的藝術水準，這就不是胡適僅以啟蒙價值取得詩史地位所能比擬的。

在中國現代文學史上，朱自清編選的《中國新文學大系·詩集》是一部具有經典價值的詩選。因為僅選錄第一個十年的創作，而當時詩體建設尚不深入，故此選本的詩學容量較為有限，其可讀性也不如后來選詩范圍更大的選本。然而，此選本在呈示新詩早期面貌時所表現出的真知灼見，是后代一般詩選家和詩評家所難以望其項背的；對于新詩由啟蒙主題向詩體建設轉變的恰如其分的把握，尤其顯示出其卓越的選家眼光，具有重要的詩史意義。

[1]溫儒敏.論《中國新文學大系》的學科史價值[J].文學評論,2001(3).

[2]趙家璧.話說《中國新文學大系》[M]//王錫榮.趙家璧文集.上海：上海文藝出版社,2008.

[3]朱自清.導言[M]//朱自清.中國新文學大系·詩集.上海：上海文藝出版社,2003.

[4]朱自清.選詩雜記[M]//朱自清.中國新文學大系·詩集.上海：上海文藝出版社,2003.

[5]方長安.選本對胡適“嘗試者”形象的塑造[J].中國現代文學研究叢刊,2012(5).

[責任編輯 王占峰]

I207.25

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2095-0438（2017）06-0046-04

2017-02-08

曲竟瑋（1983-），女，黑龍江牡丹江人，牡丹江師范學院講師，博士，研究方向：中國現當代文學。

牡丹江師范學院博士科研啟動基金項目“新詩經典化研究”（MNUB201620）。