論社會主義核心價值觀培育中的優秀文化傳統基因激活

邢 鵬 飛

(湖南師范大學 馬克思主義學院，長沙 410081)

習近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學習時強調，要把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化”，“深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉”。[1]163—164中國優秀文化傳統是蘊含于歷史悠久的傳統文化中的思想精華、道德精髓和價值靈魂，已經潛移默化地深入人心、融入血液，成為中華民族世代遺傳的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識和文明滋養。在當代中國培育社會主義核心價值觀，構建中國人民的精神世界，理應激活中國優秀文化傳統基因。

一、中國文化傳統的精髓在于核心價值觀

傳統文化與文化傳統，都是由傳統和文化兩個復合詞而構成，但是卻具有不同的內涵。文化傳統是傳統文化中最具有根本性、穩定性的精神意識和活的靈魂。中國文化傳統的精髓在于蘊含其中的核心價值觀，構建當代中國的社會主義核心價值觀，必須通過繼承中國優秀文化傳統的核心價值觀才能得以實現。

(一)傳統文化與文化傳統辨析

所謂傳統文化，意指傳統的文化，是與當代文化和外來文化相對應的概念。中國傳統文化的內容包括中國歷代存在過的種種物質的、制度的、行為的和精神的文化實體和文化意識，“涵蓋歷史上的精神與物化了的精神的主要領域，例如思想、學說、宗教、科學、文學、藝術、風俗習慣、起居方式、語言文字、工藝技巧、文化制度、文化運動、文化事業、文化交流等”[2]。中國傳統文化產生于過去，起源于中華民族的祖先，于不同的時代應運而生，帶有中國歷時代的烙印和中華民族的獨特色彩，無論內容的深淺，作用的積極與消極、或大或小，時間的久暫，形態的顯隱，空間的廣狹，只要曾經存在過，便都可謂之中國傳統文化。

而所謂文化傳統，則意指文化的傳統，其落腳點在于傳統。文化傳統是傳統文化中最具有根本性和穩定性的精神意識，是在漫長的歷史過程中形成并以顯性或隱性方式依然發揮影響作用的思維方式、心理結構、思想觀念、價值體系和行為模式等。可見，文化傳統是深層的心理特點和精神意識，一般沒有傳統文化那樣的有形實體，也好像無法觸摸其所在，但文化傳統卻無所不在，它蘊含于中華民族一切傳統文化之中，也體現在中華民族的現實文化和靈魂之中。中國文化傳統像血液、基因一樣已經融入到我們中華民族的社會機體之中，它不僅僅是過去的歷史，更是活生生的現實，是活著的民族魂，以遺傳的強勢影響著民族文化的走向。

傳統文化與文化傳統雖然有所區分，但是二者也具有內在的本質聯系，是“體與用”的關系。“所謂體，應該就是文化傳統，就是某一民族之所以成其為某一民族的那些品格、精神；而所謂用，則是這個體的功能、作用、外在表現，就是某一民族之用以顯現其為某一民族的那些傳統文化。”[3]268借用“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的表述，文化傳統可以喻為形而上的道，傳統文化則是形而下的器，道在器中，器不離道。

(二)中國文化傳統的精髓在于核心價值觀

處于文化傳統核心地位的價值觀，是處于文化傳統譜系支配地位的核心力量。文化傳統是一種遺傳的力量，也是已成的惰性力量，以內隱的方式持續有力地影響著人們的個性心理，左右著人們的思想觀念，指引著人們的價值取向，控制著人們的行為習俗。因此，文化傳統不僅僅是個人的意志，更是一個族群的精神力量，它以內隱的指令、凝聚的力量和民族的象征等方式，持續穩定地把控著一個民族和國家的精神凝聚和正統的世代流傳。當然，隨著社會和時代的發展，傳統中某些不合時宜的部分也會逐漸淡化以至衰亡，新時代新生活中的某些新因素也會逐步積淀，進而通過社會的篩選整合而融于傳統的新成分。

“五四”時期以來，反傳統正統的思想運動跌宕起伏，各種學說粉墨登場，也得到廣泛宣傳與實踐，然而真正被中國人民接受和信服的卻為數寥寥。其中根本原因，或在于文化傳統的核心價值的篩選作用。馬克思主義能在中國生根發芽、實現中國化，根源在中國的文化傳統身上，是中國傳統的思維方法、行為規范、價值觀念、社會理想等文化傳統與馬克思列寧主義相通相容，被中國文化傳統所承認和接納，從而附著于中國文化的“體”上生根發芽，成為中國體的新的靈魂。

核心價值觀的轉換必須在繼承文化傳統的基礎上才能成功，重建中國的價值系統，必須通過弘揚中國優秀文化傳統的核心價值觀才能得以實現。廣受關注的中國文化危機、精神危機、信仰危機、道德危機等社會問題，根源或在于優秀文化傳統的失落、核心價值觀的缺失。當今社會，中國古代文化雖然是活的基因，但也在被現代社會所催眠沉睡，舊的傳統正在被改造，而馬克思主義和社會主義的新文化傳統的形成也在各種張力中苦難重重，注定這個傳統變革的時期是緩慢曲折的。由此，分析傳統和現實中的合理與不合理因素，拋棄不合理的，接受合理的，使中國優秀文化傳統與中國現實魂體相依，以社會主義核心價值觀為核心建立新時代的社會主義文化新傳統意義重大。

二、中國優秀文化傳統是社會主義核心價值觀的精神基因

中國優秀文化傳統是支撐中華民族世代生生不息的靈魂基石，是社會主義核心價值觀的遺傳基因和豐厚養料。社會主義核心價值觀不是無源之水，應深深地植根于中華民族優秀文化傳統之中，與優秀文化傳統的核心價值觀共同形塑當代核心價值觀。

(一)天人合一觀

天人合一是中國文化中最鮮明的文化傳統。早在商周時期，周公就提出了“以德配天”的“天命”與“人事”相通的觀念。漢代董仲舒提出，“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。”(《春秋繁露·陰陽義》)張載提出，“天者，道之所由以出者也；性者，人之所得以生者也。知則即事即物窮究其理，至于豁然貫通而無所遺也。如此則天人合一”(《正蒙·程明》)，“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。”(《正蒙·乾稱》)道家也強調天道與人道的和諧，“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德經》)，“天地與我并生，而萬物與我為一。”(《莊子·齊物論》)“天人合一”不僅包括人與自然和諧相處，還包括人與自身、人際關系的和諧。天人合一的價值觀念，對于修身處世，救弊個人至上、物欲橫流、心理失衡社會問題，協調人與自然關系，推動人性返璞歸真，建立理性平和的社會心態，培育和諧、文明的價值觀具有積極意義。

(二)人道觀

中國優秀文化傳統重視人的價值，“天地之性，人為貴”(《孝經·圣治章》)，“人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴”(《荀子·王制》)。老子提出，“道大、天大、地大、人亦大”。《易傳》強調三才之道，“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也”。對人道觀的實踐，在統治者治國層面，則體現為“民惟邦本、本固邦寧”，“民為貴，社稷次之，君為輕”等濃厚的樸素“民本思想”。在個人層面，重視人的精神需要，正如《論語》以“三樂”開篇，教導人們追求一種快樂的人生。“發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云耳”“飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”(《論語·述而》)，熱愛生活，以生為樂。發揚重視人的優秀文化傳統，有利于我們從“物本”向“人本”的轉變，真正重視人民的切身利益、關注人民的幸福和尊嚴，建設文明和諧的幸福社會。

(三)家庭倫理觀

孝是中國優秀文化傳統的鮮明特點和傳統美德。在制度層面，中國歷來重視提倡孝道，夏商周三代都有專門的養老禮，東漢察舉就有“孝廉”科，歷代法律中都對不孝進行懲處，對孝行孝義通過封賞、牌坊等方式進行旌表。“孝”是事父母，那么“悌”則是敬愛兄長，兄弟姐妹之間的愛，“弟子入則孝，出則悌”。而慈則是長輩對晚輩的愛護之道，長愛幼，父母生養子女，君侯愛民，皆可稱之為慈。“使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟共(恭)、子孝，內平外成”(《左傳·文公十八年》)，這一家庭倫理體系成為深深植根于傳統社會的價值觀，對于培育和構建社會主義的文明、友善等核心價值觀具有重要意義。

(四)禮義觀

中國文化傳統中的“禮”，“涉及日常衣食住行等私人領域、祭祀和政治等公共領域、天地宇宙等自然領域，貫穿于天人、人我、群己倫理關系的各個方面”[4]。孔子主張把“復禮”“行禮”“好禮”作為最高政治目標和最高道德準則，“上好禮，則民莫敢不敬”(《論語5子路》)，同時，人們要自覺地以“禮”來約束自己，調和人與人之間的關系，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(《論語5顏淵》)。“義”，是人應肩負的社會責任、人與人之間關系的道德原則。義有從政處世之義，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義”(《論語5公冶長》)。也有重義輕利之義，“見義不為，無勇也”，“君子喻于義，小人喻于利”(《論語》)。孟子把義與利、義與仁結合起來，講“仁義”，“仁，人心也；義，人路也”，養浩然之氣，舍生取義。在社會主義市場經濟條件下，弘揚中國優秀傳統禮義觀，對于構建平等、公正、友善的社會秩序具有重要意義。

(五)誠信觀

信是“進德修業之本”“立人之道”和“立政之本”，“人而無信，不知其可也”，“民無信不立”，“信則人任焉”，“與朋友交，言而有信”(《論語》)。誠信不僅是一個人立身處世的準則，而且是人應具備的美德。“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也”(《孟子·離婁上》)。荀子將誠信提升到了個人生存與獲得尊嚴的高度進行論述，“體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人；橫行天下，雖困四夷，人莫不貴”(《荀子·修身》)。“言必信，行必果”“一言既出，駟馬難追”這些流傳了千百年的古話，曾參殺豬、“得黃金百斤、不如得季布一諾”等誠信故事，都形象地表達了中華民族誠實守信的優良品質與傳統。中國文化傳統的豐富誠信資源，是培育誠信這一核心價值觀的直接滋養。

(六)仁愛觀

仁愛是儒家文化的核心，仁有多種含義：賦予“仁”以“愛人”的含義，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語5雍也》)；“仁”是人們內心的一種道德意識，“志于道，據于德，依于仁，游于藝”(《論語5述而》)；“仁”的根本在“孝悌”，“孝悌也者，其為仁之本歟”(《論語5學而》)；“仁”是諸種優秀品質的綜合，“能行五者于天下為仁矣，曰：‘恭、寬、信、敏、惠，恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人’”(《論語5陽貨》)。仁愛源于家庭血緣親情，在尊親事長的基礎上由己及人、由內而外、由近及遠，層層向外推進，達到泛愛眾的境界。除儒家仁的思想外，道家“善”的觀念，也蘊涵著深刻的社會關懷。“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤”，“圣人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。”(《道德經》)在當前弘揚仁愛、慈善的價值觀念，對于糾偏當前社會上舍棄良善仁慈之心的偽詐、冷漠現象，培育友善的價值觀念具有重要的現實意義。

(七)社會責任觀

愛國愛民，勇于擔當的社會責任感和使命感是中國優秀文化傳統的重要內容。“士不可不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠乎”(《論語·秦伯》)；“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰”(《孟子·滕文公下》)；“先天下之憂而憂，后天下之樂樂”(《岳陽樓記》)；“為天地立志，為生民立道，為往圣繼絕學，為萬世開太平”(《張子語錄》)。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，古往今來無數賢達在國家和民族危難之時挺身而出，為國家民族大義而赴湯蹈火，表現出大義凜然的高尚氣節和情操。作為中國封建社會主流意識形態的儒家思想，其入世情懷和擔當精神對中華民族產生了深遠影響，形成了中國人的務實理性、勇擔責任的優良傳統，造就了世代的中國脊梁，對培養愛國、敬業價值觀具有重要意義。

(八)公平正義觀

崇尚公平與道義是中華民族的優良文化傳統。孔子說：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”(《論語·季氏》)朱熹在《論語集注》中對此注解：“寡謂民少，貧謂財乏，均謂各得其分，安謂上下相安。”我國現在處于社會主義初級階段，鄧小平同志早就指出，“貧窮不是社會主義，發展太慢也不是社會主義，平均主義不是社會主義，兩極分化也不是社會主義。”[5]889因此，必須遵循社會發展規律，既避免平均主義，又要在“各得其分”的基礎上“損有余而益不足”，促進社會公平正義，增進人民福祉。“各得其分”的公平正義思想，可以為當下中國倡導富強、公正、平等的價值觀提供有益借鑒。

三、優秀文化傳統基因的激活路徑

激活優秀文化傳統以培育社會主義核心價值觀，既要防止以西方價值觀為圭臬的全盤西化思想，又要避免全面復古思想，還要防止機械理解馬克思主義而產生的教條傾向。要從維護意識形態安全和建設中華民族共有精神家園的高度出發，為中華民族巍然屹立于世界民族之林提供價值依歸和精神支柱。

(一)以中華優秀傳統文化教育普及喚醒優秀文化傳統基因

激活優秀文化傳統以培育和踐行社會主義核心價值觀，基礎在于積極推進優秀傳統文化教育，激活儲存在歷史中的記憶和躺在書本上的文字，喚醒流淌于中華民族身上的文化傳統，讓傳統回歸生活。因此，應從觀念上重視優秀傳統文化，給予研究保護傳統文化以強有力的人力、物力和財力支持，加強對中華元典的研究保護，支持傳統民俗、文化節日和民間藝術等非物質文化遺產傳承發展，保護文化景觀。在文化宣傳普及方面，應積極采用新媒體手段傳承弘揚中華優秀傳統文化，傳播中華優秀思想和傳統美德，讓流傳千年的中華傳統重新生根于今日生活。鼓勵學習中國傳統典籍，搏動中國文化命脈的主動脈，品味經典，汲取經典營養，讓優秀文化傳統在人們的心中生根發芽。

在教育系統，應加強中國傳統文化的教育。在中小學教育階段，可以結合語文、藝術等課程，加強中華傳統核心價值觀和民族精神教育，形成內容系統、層次遞進有序的內容體系。在高等教育階段，可以在通識教育課程中開設中華傳統文化的課程，深化優秀傳統文化教育。結合當前社會發展和大學生思想政治觀念的新特點，建議改革高校思想政治理論課程體系，增設中國傳統文化概論課程。這既是培養社會主義核心價值觀的重要舉措，也是完善思想政治理論課程體系，更好理解馬克思主義中國化的文化根基，提升文化自覺和自信的現實需要。

(二)以優秀文化傳統支撐當代中國文化形象

文化形象是一個國家或民族呈現出來的精神風貌、文化品位、民族性格以及價值觀念體系，是以核心價值觀為靈魂的文化軟實力。當代社會主義核心價值觀是中國特色社會主義的文化核心、基因代碼和身份標志，也是提高中國國際話語權、自立于世界的文化象征和名片。毫無疑問，當代中國的社會主義核心價值觀必然是馬克思主義的、社會主義的和核心的價值觀，體現了中國特色社會主義的價值本質，明確了國家發展的價值目標，彰顯了社會的核心價值理念，確立了公民的基本價值遵循。構建當代中國文化形象，必須毫不動搖地堅持以馬克思主義作為指導思想，以社會主義核心價值觀為靈魂塑造中國文化形象。

中國的文化形象，既包括歷史的文化形象，也有當下文化的形象。塑造當代中國文化形象，根基在于中國優秀文化傳統。必須積極喚醒優秀文化傳統，以優秀文化傳統加強國民的素質教育，以個人、公民的高素質表現活生生的當代中國文化形象。必須抓好構建當代中國文化形象的頂層設計，提高自覺意識，以中華民族的文化為主體，構建充滿活力、開放、包容的當代中國文化形象。在加強文化交流中，積極傳播中國優秀文化傳統，提高當代社會主義核心價值觀的國際話語權和影響力，講好中國歷史和當代故事，傳播好中國聲音，以嶄新的文化形象發揮當代社會主義核心價值觀的國際影響力。

(三)以社會主義核心價值觀作為優秀文化傳統激活的主體尺度

習近平在全國宣傳工作會議上指出，意識形態工作是黨的一項極端重要的工作，在全面對外開放的條件下做宣傳思想工作，一項重要任務是引導人們更加全面客觀地認識當代中國、看待外部世界，“宣傳闡釋中國特色，要講清楚每個國家和民族的歷史傳統、文化積淀、基本國情不同，其發展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養；講清楚中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現實基礎。”[1]155—156“四個講清楚”為我們對待中華傳統文化指明了方向和宣傳工作的基本遵循。做好宣傳思想工作，發揮文化傳統的作用，必須以社會主義核心價值觀為主體尺度。以社會主義核心價值觀為主體尺度，只能弘揚合乎社會主義要求的優秀文化傳統。“社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現了社會主義本質要求，繼承了中華優秀傳統文化，也吸收了世界文明有益成果，體現了時代精神。”[1]169我們激活優秀文化傳統，不是為了回到文化傳統的過去，更不是做封建社會時期的文化“遺民”，而是讓當代新的社會主義核心價值觀真正樹立起來。我們激活中國文化傳統，也不是要搞自我封閉，更不是唯我獨尊，而是虛心學習、積極借鑒人類創造的一切文明中的優秀文化傳統。因此，社會主義核心價值觀既是度量中華文化傳統的尺度，同時也是對待西方文化傳統的尺度。無論面對的是歷史遺存還是外來文化，只能成為當代中國文化新傳統和社會主義核心價值觀構建的養料，而不可作為套用的模式。

(四)旗幟鮮明地反對文化傳統激活中的錯誤思潮

激活優秀文化傳統來培育社會主義核心價值觀，必須旗幟鮮明地反對文化保守主義思潮。改革開放以來，強調民族化、本土化而要求重新肯定傳統價值系統和復歸傳統的文化保守主義思潮時有泛起。文化保守主義要求以儒學為主體、為本位、為主導意識形態來解決中國的發展前途問題，本質特征是“崇儒反馬”。[6]365這一思潮鼓吹馬克思主義中沒有安身立命、修道進德的成分，要求儒學理應取代馬克思主義，恢復其歷史上固有的崇高地位，進而成為當今中國代表中華民族的民族生命與民族精神的正統思想。所謂“以儒學取代馬克思主義”“儒化共產黨”“儒化中國”等主張，實質都是企圖否定馬克思主義的指導地位和中國共產黨的領導地位，否定正在進行的中國特色社會主義現代化建設與四項基本原則。這與中國人民的根本利益相違背，必須對其有清醒的認識和堅決的批判。

激活優秀文化傳統來培育社會主義核心價值觀，必須旗幟鮮明地反對全盤西化和歷史虛無主義思潮。全盤西化論者希望照搬市場自由主義的經濟模式，強化私有財產和市場，充分解放人的經濟自由，在政治上引進西方的政治制度，對民族文化、歷史遺產采取輕蔑、虛無的態度。而歷史虛無主義思潮則對近代歷史持“告別革命”論，竭力貶損和嘲弄中國人民爭取民族獨立和人民解放而進行的反帝反封建斗爭，詆毀和否定我國社會發展的社會主義方向及其偉大成就，對待中國文化方面刻意渲染中國人的落后性，否定五千年悠久的中華文明。因此，在承揚優秀文化傳統以培育社會主義核心價值觀的過程中，必須對此保持高度警惕，堅決批判。

總之，社會主義核心價值觀的提出，標志著我國思想建設的新階段，開啟了更加自覺的既抓經濟建設又抓意識形態建設、既把價值觀作為極端重要的工作內容又以價值觀為工具來治國理政的新常態。培育和弘揚社會主義核心價值觀，必須立足中華優秀文化傳統這一固有根本、靈魂基石，激活優秀文化傳統基因，繼承并創造性發展，構建中華民族當代精神世界，為實現中華民族偉大復興的中國夢提供源源不斷的精神動力。

[1] 習近平.習近平談治國理政[M].北京:外文出版社,2014.

[2] 朱維錚.傳統文化與文化傳統[J].復旦學報(社會科學版),1987,(1).

[3] 龐樸.龐樸文集(第三卷)[M].濟南:山東大學出版社,2005.

[4] 王文東.儒家倫理規范體系建構的原則和方法——以“三禮”為中心的分析[J].江西師范大學學報(哲學社會科學版),2015,(1).

[5] 十五大以來重要文獻選編(中)[M].北京:人民出版社,2001.

[6] 林泰.問道:改革開放以來的社會思潮與青年思想政治教育研究[M].北京:中國社會科學出版社,2013.