論中國共產(chǎn)黨青年觀的重要來源
——基于中國傳統(tǒng)文化的視角

毛 俊

(江蘇第二師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210013)

論中國共產(chǎn)黨青年觀的重要來源
——基于中國傳統(tǒng)文化的視角

毛 俊

(江蘇第二師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210013)

中國共產(chǎn)黨青年觀并非憑空產(chǎn)生，中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)青年的認(rèn)識給予它獨特的思想土壤，提供了一定的借鑒。中國共產(chǎn)黨采取積極揚棄的態(tài)度，明確肯定青年的自然特性，對青年的需要與人性給予重視，也對青年的社會性質(zhì)及價值以積極的肯定。堅持“取其精華,去其糟粕”的基本原則，中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)了對青年道德教育方面認(rèn)識的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，確立了青年思想政治教育是青年教育的首要內(nèi)容，高度重視青年思想政治教育是貫穿于整個青年教育的主旋律。這為中國共產(chǎn)黨青年觀在新時期的創(chuàng)新性發(fā)展奠定了重要的思想文化基礎(chǔ)，體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨鑒往知來、繼往開來的歷史思維與視野。

中國共產(chǎn)黨;青年觀;青年;傳統(tǒng)文化

習(xí)近平總書記強調(diào)說：“歷史和現(xiàn)實都告訴我們，青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就有源源不斷的強大力量。”[1]近代以來，廣大中國青年的價值意義毋庸置疑。中國共產(chǎn)黨自成立至今，始終高度關(guān)注青年、關(guān)愛青年。有人就指出：“中國共產(chǎn)黨90多年的發(fā)展史，就是一部始終代表廣大青年、贏得廣大青年、依靠廣大青年的歷史。”[2]也恰是在這一歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨青年觀逐步形成并日益發(fā)展，推動著中國青年及青年事業(yè)的不斷進(jìn)步，彰顯出重大的實踐價值。然而，任何思想觀念都不是突然從智慧女神頭腦中成熟出現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨青年觀并非憑空產(chǎn)生、一蹴而就，有其思想文化源起與理論條件。馬克思主義青年觀作為它最根本的思想源泉，是其理論的根基所在。而中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)青年的認(rèn)識內(nèi)容給予了它獨特的思想土壤，提供了一定的借鑒。正是堅持古為今用的原則，經(jīng)過科學(xué)的揚棄并為我所用，才實現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨青年觀的發(fā)展與超越。為此，本文將集中于中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)青年的思想，展開對中國共產(chǎn)黨青年觀來源的探討。

一

有人認(rèn)為，傳統(tǒng)是“一個社會、群體的文化遺產(chǎn)……它使代與代之間、一個歷史階段與另一個歷史階段之間保持了某種連續(xù)性和同一性”[3]3。傳統(tǒng)文化的歷史傳承性奠定了現(xiàn)代思想的重要基礎(chǔ)。黑格爾也鄭重指出，傳統(tǒng)并不是簡單的管家婆，只把它接受的直接保存而并不去作改變地傳給后代。它是“生命洋溢的，有如一道洪流，離開它的源頭愈遠(yuǎn)，它就膨脹得愈大”[4]8。這意味著中國共產(chǎn)黨青年觀以自身一定的思想文化傳承為基礎(chǔ)，是在非“原始”意義上的批判繼承與開拓創(chuàng)新。就如習(xí)近平所說，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的“精神家園”，中國共產(chǎn)黨對于青年的思想認(rèn)識必然根植于中國傳統(tǒng)文化的特定基礎(chǔ)，受其不同程度的影響。

在這里，必須明確的是在中國古代的漫長歷史中“青年”的概念很少甚至沒有直接使用，“古人只稱童年、少年、成年、中年、晚年。……乃獨無青年之稱”[5]26。學(xué)者吳端通過詞源學(xué)考證，也指出中國官方正史記載中，也不曾見到“青年”字樣與概念[6]。但卻不能因為沒有使用這一語詞概念就去直接否認(rèn)中國傳統(tǒng)文化中沒有青年的思想。恰恰相反，古代中國盡管并不存在作為一個獨立的青年階層，但青年是客觀的社會存在和現(xiàn)象，必然會有關(guān)于對青年的認(rèn)識及思想相應(yīng)存在，即使中國古代對其理解與認(rèn)識不盡發(fā)達(dá)。

“青年”一詞，據(jù)考最早見于唐朝，“皎潔玉顏勝白雪，況乃青年對芳月”(段成式《酉陽雜俎》)，“長明燈是前朝焰，曾照青青年少時”(劉禹錫《謝寺雙檜》)。然而，“青年”的使用仍舊并不多見。直到宋、元時期，“青年”的使用頻率才逐漸提高，如文天祥詩作中就寫到，“見說青年文賦好，士龍一笑共云間”(文天祥《送張宗甫兄弟楚觀登舟赴湖北試》)。直至五四運動后，“青年”在我國才真正以現(xiàn)代意義使用開來，《新青年》的出版正是重要標(biāo)志，在中國古代歷史中缺席的“青年”正式以其現(xiàn)代特征登上社會歷史舞臺。一般而言，中國古代多用“少年”“小兒”“公子”指稱青年，與今天“青年”有一定區(qū)別。它多指青年男子，如《論語·季氏》中說：“少之時，血氣未定。”且多取作為存在者的個體性的青年之義來加以使用與闡釋，并不強調(diào)作為存在的青年的群體含義，唐朝詩人高適在《邯鄲少年行》中描述的“邯鄲少年”便可視為詩人之自況，“且與少年飲美酒，往來射獵西山頭”。另外，女性青年多用“女郎”表示，如《木蘭詩》中說：“同行十二年，不知木蘭是女郎。”

二

孔子云“后生可畏”,荀子曰“青出于藍(lán)”，實際上一定程度地揭示與表達(dá)出了青年勝于前輩的思想觀念。青年“敏學(xué)”“俊氣”“美才”“如畫”等描述，對青年的某些特點也已有了較為準(zhǔn)確的認(rèn)識與把握。在關(guān)于青年人才的選拔與任用問題上，也有一定的相關(guān)論述與思考，但中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)青年的思想認(rèn)識仍主要體現(xiàn)在以下兩方面。

第一，注重“內(nèi)圣外王”的價值訴求。內(nèi)圣外王是中國傳統(tǒng)社會人格設(shè)計的基本架構(gòu)和理想追求，也是對包括廣大青年在內(nèi)的一切人的根本價值目標(biāo)。作為中國傳統(tǒng)文化的主流，并長期占據(jù)著古代中國正統(tǒng)意識形態(tài)的儒學(xué)，就十分強調(diào)內(nèi)圣外王、本末一貫之道。“儒家自孔子始，內(nèi)圣外王為一綜體，內(nèi)圣為本為體，外王為末為用。”[7]2251927年，梁啟超就指出：儒家哲學(xué)，其學(xué)問最高目的，可以《莊子》內(nèi)圣外王一語括之[8]100。儒學(xué)的精神實質(zhì)也就在于此。“內(nèi)圣外王”內(nèi)涵豐富，存在著多種多樣的理解維度。本文集中從價值意義層面上來認(rèn)識和分析。

“內(nèi)圣外王”從形式上體現(xiàn)了人生價值的兩個方面：一方面，去成為“圣人”“君子”；另一方面，而得以“外王”，并主張以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的基本路徑逐步實現(xiàn)之。在強調(diào)個體人格重要性時，尤其注重個體社會價值實現(xiàn)，認(rèn)為理想的人是個人價值和社會價值的統(tǒng)一，即內(nèi)圣與外王相統(tǒng)一。然而，在現(xiàn)實性上，這卻難以真正實現(xiàn)。人作為存在，卻是為甚至僅是為滿足社會(政治)的需要存在，“內(nèi)圣”為起點，“外王”才是終點。正如孔子所說，“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。在一定意義上，它都是從遵從為維護(hù)現(xiàn)有政治體制出發(fā)，強調(diào)人包括青年的社會屬性，也即是較為注重青年社會作用的發(fā)揮。孔子就明確說：希望學(xué)生“誦詩三百”是為“使于四方”。“學(xué)而優(yōu)則仕”便也成為中國古代眾多青年的畢生渴望與追求。以科舉制為代表的中國古代選拔青年人才的制度，為青年發(fā)揮社會作用提供了重要舞臺，但同時又深深影響著青年社會作用的正常發(fā)揮。真正全面發(fā)展的“圣人”離場，沒有個性的“單面人”隨處可見，成為中國古代社會歷史的犧牲品。

第二，強調(diào)“德者，才之率也”(司馬光《資治通鑒》)，注重青年的道德教育。中國傳統(tǒng)文化由于重“德”，所以在此邏輯下，它始終強調(diào)把德育放在首位。而中國古代在龐雜的教育體系中，一直注重對青年這部分人的道德教育及德行的培育養(yǎng)成。據(jù)史書記載，儒家就曾特別建立了“德行科”，專門培養(yǎng)門下弟子的思想道德、言行舉止等精神修養(yǎng)活動。中國古代傳統(tǒng)文化中對青年的道德教育的認(rèn)識廣泛而深刻，形成了比較完備的內(nèi)容，簡單來看：

在教育目的方面，重視“明人倫”(朱熹《文集》)，要求廣大青年嚴(yán)格遵守道德準(zhǔn)則。人倫問題，看似道德，卻實則也是政治。“道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《論語·為政》)，用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，且都是出于政治因素考慮，最終也都是為維系社會關(guān)系，鞏固統(tǒng)治秩序。“教不善則政不治”(《國語·齊語》)，“重政治”是德育的目的要求。在教育內(nèi)容上，它主張廣義層面的德育，包括政治、思想和道德教育三部分，蘊含著諸多有益于今天發(fā)展的積極成分。首先，注重青年的品德教育，《論語·學(xué)而》就明確指出年輕人在家里應(yīng)該孝順自己父母，出門在外要尊敬兄長，做人言行謹(jǐn)慎，講究信用，能廣泛地與眾人保持友愛，特別要去親近有仁德的人，要首先做一個品行符合基本道德標(biāo)準(zhǔn)的社會成員。其次，強調(diào)愛國主義教育，與道德教育的目標(biāo)相一致，中國傳統(tǒng)文化始終強調(diào)國家至上，愛國教育世代相傳，以天下為己任成為青年人的事業(yè)追求。其三，重視理想信念教育，認(rèn)為“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語·子罕》)，“志”即指志向，旨在激勵青年磨煉意志，成為抱有遠(yuǎn)大理想的人。在教育手段與途徑上，主張“為仁由己”(《論語·顏淵》)，認(rèn)為通過內(nèi)化，以自覺能動性加強道德修養(yǎng)，并影響他人和社會。強調(diào)“三省吾身”(《論語·學(xué)而》)，認(rèn)為道德認(rèn)識與實踐，都需個人積極的思想活動進(jìn)行反省。儒學(xué)集大成者王陽明則以“慎獨”加以概括，強調(diào)道德的自我內(nèi)化和自主感覺，貶低了外部世界和社會實踐的重要作用。

三

總體而言，中國古代傳統(tǒng)文化中關(guān)于青年認(rèn)識的思想內(nèi)容，從目的論上講，裹挾著強烈的為剝削階級統(tǒng)治服務(wù)的封建色彩，不可避免地帶有階級局限性。這卻也正是后來中國共產(chǎn)黨人所竭力避免的，因為它始終堅持并相信廣大青年是要為無產(chǎn)階級、為全人類的“解放”事業(yè)而不斷奮斗。其中，中國古代對青年“人”的主體認(rèn)識的缺失也成為其最大的弊病，它顯然否定了青年的主體性特質(zhì)，導(dǎo)致封建社會對青年人的壓制隨處可見，青年的自身價值難以受到重視并保護(hù)。正如有學(xué)者研究指出，它對青年“基本上是釆取否定、不信任的政治立場”[6]。總是試圖以通過對人的規(guī)約，來維護(hù)封建統(tǒng)治階級的長治久安，無疑影響著對青年的基本認(rèn)識與準(zhǔn)確評價。

究其根源，封建社會宗法傳統(tǒng)，使父權(quán)主義家族制度和“三綱五常”等級秩序嚴(yán)重桎梏了青年及社會發(fā)展。因血緣紐帶形成的父權(quán)主義強調(diào)父親(家長)的絕對權(quán)威，兒童和青年必須唯有服從與聽命。原因則是它只承認(rèn)成年人是“真正”的人，廣大青年只能是作為規(guī)約的對象存在，以便被有效控制在家族組織中。“父為子綱”“父子有親”“長幼有序”作為等級制度的重要根據(jù)，規(guī)定了人的社會等級關(guān)系。青年必須嚴(yán)格遵守，畏天命、畏君父，進(jìn)而逐漸喪失自我，造成對青年的“人性”否定，青年的自我意義不在，一味地追求社會價值，只要求廣大青年去單向地適應(yīng)家族、社會。而強加于青年身上的綱常枷鎖，致使青年主體性的普遍淪喪的同時，勢必束縛并壓制青年的自我發(fā)展以及影響其發(fā)揮的社會作用。日本研究者橫山宏章就尖銳指出并表示，幾千年的中國難以看見屬于青春的蹤影[9]8-10。中國古代傳統(tǒng)文化中對青年的許多認(rèn)識無疑是消極、悲觀的。但是，不可否認(rèn)，浩瀚的古代中國歷史中仍舊存在一些對青年的正確的觀念與認(rèn)識。據(jù)學(xué)者吳伯葉的研究所指出的，明代“王陽明學(xué)派”的知識分子就表達(dá)出對少年的贊美，肯定他們的自然天性，認(rèn)為壓制是對其發(fā)展極其有害的東西，就如同植物的生長，最理想的教育應(yīng)該是讓其自然地成長。

中國共產(chǎn)黨對此采取了積極揚棄的態(tài)度，明確肯定青年的自然特性，認(rèn)為相對于處于人生不同年齡階段的其他群體而言，青年“最富有生命力”，體力、精力、智力和創(chuàng)造力最為旺盛。周恩來在1963年就曾指出：“人的一生，精力最旺盛，腦力最發(fā)達(dá)的時期，是二十歲到三十歲這一階段。”[10]702中國共產(chǎn)黨人也為此多次指出“年輕人有優(yōu)勢”[11]72，這一優(yōu)勢正是首先就主要體現(xiàn)在它較之于老一輩人，青年“精力充沛”[11]84“腦筋比較活”[11]92等方面。老年則是相對地體力大減，精力不濟，“人一老，不知哪一天腦筋就不行了，體力到一定程度也要衰退。自然規(guī)律是不可改變的”[11]316。青山遮不住，畢竟東流去，年齡是一個與生命同時存在的只增不減的有限量，而生命又必將要經(jīng)歷從萌芽期、成長期、成熟期直至最終走向滅亡、消失。因而，青年正是處于生命歷程的黃金時期，這是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律與基本法則，“隨著年齡的增長畢竟活力不夠了”[12]。 毛澤東在談到青年的特點時，也特別要求遵循這一自然規(guī)律，指出：老年人的生理機能在逐漸退化，眼睛耳朵不那么靈了，手腳也不如青年敏捷[13]99。正如此，中國共產(chǎn)黨認(rèn)為：“青年人朝氣蓬勃，思維敏捷，敢為人先，最少陳舊觀念，最具創(chuàng)造活力，是創(chuàng)新的希望所在。”[14]在2015年五四青年節(jié)來臨之際，李克強回信青年也表示：“青年爭創(chuàng)新，國家就朝氣蓬勃。”[15]中國共產(chǎn)黨認(rèn)識到青年的自然生命力造就了它突出的創(chuàng)造力，才使其在社會改造中具有非凡的創(chuàng)造性，這是較之其他年齡階段的群體占據(jù)明顯優(yōu)勢的，生命力的旺盛也進(jìn)一步保證了其能夠不斷發(fā)揮出其所特有的優(yōu)勢。正如此，“青年確實是我國社會中最積極、最活躍、最有生氣的一支力量”[16]，是變革社會的開創(chuàng)性力量，而這是基于中國共產(chǎn)黨摒棄中國古代忽視青年為人的必然結(jié)論。

中國共產(chǎn)黨堅持青年作為人，首先“直接地是自然物”，這符合馬克思主義的基本觀點，人總是以一個自然的生命物為其前提存在。人是自然界的產(chǎn)物，離開了自然，人勢必將難以生存，因此它進(jìn)一步認(rèn)為滿足青年的自然欲求便是必需，必須尊重青年的主體性，明確了“青年工作必須照顧青年的特點”的論斷與要求。唯有尊重、理解青年，才能相信并進(jìn)一步依靠青年，發(fā)揮其優(yōu)勢，實現(xiàn)青年自我價值與社會價值的統(tǒng)一。中國共產(chǎn)黨對青年的需要與人性給予了重視，也對青年的社會性質(zhì)及價值以積極的肯定，批判繼承了中國古代傳統(tǒng)文化中的相關(guān)青年認(rèn)識。

同樣，中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于道德教育的認(rèn)識成為中國共產(chǎn)黨人正確認(rèn)識青年，開展青年教育，尤其是青年思想政治教育取之不盡的活水源頭。中國共產(chǎn)黨堅持“取其精華, 去其糟粕”的基本原則，區(qū)別良莠，竭力克服其時代局限性，將青年置于社會發(fā)展前途命運的重要高度，實現(xiàn)了對青年道德教育方面認(rèn)識的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，諸如強調(diào)青年要加強“修德”，認(rèn)為青年教育要“把堅定正確的政治方向放在第一位”[17]104。確立了青年的思想政治教育是青年教育的首要內(nèi)容，高度重視青年的思想政治教育是貫穿于整個青年教育的主旋律。

而中國共產(chǎn)黨也十分強調(diào)要對青年展開道德品質(zhì)、理想信念、愛國主義教育，這其中無一不彰顯出中國古代思想的時代穿透力。它強調(diào)“人而無德，行之不遠(yuǎn)。沒有良好的道德品質(zhì)和思想修養(yǎng)，即使有豐富的知識、高深的學(xué)問，也難成大器”[18]64。對于廣大青年而言，成長成才離不開良好思想道德修養(yǎng)的重要前提。進(jìn)一步來說，一個青年在其人生的道路上究竟能夠有多大的發(fā)展，將來能夠為人民、為社會作出多大的貢獻(xiàn)，與其“自身思想品德修養(yǎng)關(guān)系很大”[19]。十八大以來，以習(xí)近平為總書記的中國共產(chǎn)黨更加明確表示：廣大青年應(yīng)當(dāng)志存高遠(yuǎn)，“要以國家富強、人民幸福為己任，胸懷理想、志存高遠(yuǎn)，投身中國特色社會主義偉大實踐，并為之終生奮斗”[20]。并積極要求“在廣大青少年中開展深入、持久、生動的愛國主義宣傳教育，讓愛國主義精神在廣大青少年心中牢牢扎根，讓廣大青少年培養(yǎng)愛國之情、砥礪強國之志、實踐報國之行”[21]，確保愛國主義傳統(tǒng)和精神發(fā)揚光大。

針對青年教育的途徑與方法，習(xí)近平也指出：“道不可坐論，德不能空談”[22]，“廣大青年一定要牢記‘空談?wù)`國、實干興邦’”[23]。強調(diào)實踐的教育意義，以脫離實踐的主觀想象來改變現(xiàn)實，自然是虛妄的。中國共產(chǎn)黨認(rèn)為：“把勞動和教育結(jié)合起來，是培養(yǎng)具有共產(chǎn)主義品德和真實本領(lǐng)的年青一代的根本道路。”[13]144“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”，即堅持教育與實踐相結(jié)合，堅持理論聯(lián)系實際，引導(dǎo)廣大青年走與工農(nóng)相結(jié)合的正確道路，讓廣大青年在豐富的社會實踐活動當(dāng)中經(jīng)受鍛煉，受到教育，不斷增長才干，實現(xiàn)發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人自革命以來的整個歷史發(fā)展時期，都高度地注重以實踐教育青年，并認(rèn)為它是教育廣大青年的根本途徑。

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”“任何一個現(xiàn)代的新思想、新觀念，如果與過去的文化完全沒有關(guān)系，便猶如無源之水，無本之木，絕不能源遠(yuǎn)流長，根深蒂固。”[24]4中國共產(chǎn)黨青年觀扎根于中國社會，不可避免受到了中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)青年的思想認(rèn)識的影響。中國共產(chǎn)黨是中國傳統(tǒng)文化的傳承者和發(fā)揚者，歷來重視從傳統(tǒng)文化中汲取其中的優(yōu)秀思想內(nèi)容，積極摒棄不合時宜的部分，為中國共產(chǎn)黨青年觀在新時期的創(chuàng)新性發(fā)展奠定了重要的思想文化基礎(chǔ)，體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨鑒往知來、繼往開來的歷史思維與視野。

[1]習(xí)近平給華中農(nóng)業(yè)大學(xué)“本禹志愿服務(wù)隊”回信[EB/OL].[2013-12-06].http://theory.people.com.cn/n/23763101.html．

[2]孟東方,王資博.中國共產(chǎn)黨代表、贏得、依靠青年的歷史經(jīng)驗與啟示[J].探索,2013(2).

[3][美]E·希爾斯.論傳統(tǒng)[M].傅鏗,等,譯.上海:上海人民出版社,1991.

[4][德]黑格爾.哲學(xué)史講演錄[M].賀麟,等,譯.北京:商務(wù)印書館,1997.

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[12]中共中央文獻(xiàn)研究室.鄧小平思想年譜[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1998.

[13]共青團中央,中共中央文獻(xiàn)研究室編.毛澤東鄧小平江澤民論青少年和青少年工作[M].北京:中國青年出版社,中央文獻(xiàn)出版社,2003.

[14]胡錦濤.在共青團十四屆四中全會上的講話[N].中國青年報,2000-12-21.

[15]李克強五四青年節(jié)勉勵清華學(xué)子：青年創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新國家就朝氣蓬勃[EB/OL].[2015-05-04].http://politics.people.com.cn/n/2015/0504/c1024-26946217.html.

[16]胡錦濤.在紀(jì)念中國共產(chǎn)主義青年團成立90周年大會上的講話[N].人民日報,2012-05-05.

[17]鄧小平文選：第2卷[M].北京:人民出版社,1994.

[18]習(xí)近平.之江新語[M].杭州:浙江人民出版社,2007.

[19]胡錦濤.邁向新世紀(jì),創(chuàng)造新業(yè)績——在共青團第十四次全國代表大會上的祝詞[N].人民日報,1998-06-20.

[20]習(xí)近平.在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上的講話[N].人民日報,2016-04-30.

[21]習(xí)近平主持中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)[EB/OL].[2015-12-30].http://cpc.people.com.cn/n1/2015/1230/c64094-27996756.html.

[22]習(xí)近平.在北京大學(xué)師生座談會上的講話[N].人民日報,2014-05-05.

[23]習(xí)近平.在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話[N].人民日報,2013-05-05.

[24]賀麟.文化與人生[M].北京:商務(wù)印書館,1996.

【責(zé)任編輯：薛明珠】

2017-05-05

國家社科基金一般項目“近代社會轉(zhuǎn)型期國民人格塑造問題研究”(編號：16BZX111)。

毛俊(1985—)，女，江蘇句容人，講師、博士生,主要從事馬克思主義中國化、思想政治教育理論和實踐研究。

D61;G621

：A

：1672-3600(2017)08-0032-04