生態(tài)價(jià)值觀教育與公民環(huán)境道德養(yǎng)成研究

李 龍 強(qiáng)

(西南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 綿陽 621010)

生態(tài)價(jià)值觀教育與公民環(huán)境道德養(yǎng)成研究

李 龍 強(qiáng)

(西南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 綿陽 621010)

生態(tài)價(jià)值觀教育是培育公民環(huán)境道德素養(yǎng)的重要手段，是環(huán)境教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，符合和諧社會的基本要求。但是我國生態(tài)環(huán)境問題總體上比較嚴(yán)峻，公民的生態(tài)素質(zhì)偏低，加之環(huán)境教育本身的一些問題，使得生態(tài)價(jià)值觀教育和公民環(huán)境道德的養(yǎng)成任重而道遠(yuǎn)。進(jìn)行生態(tài)價(jià)值觀教育，需要創(chuàng)新生態(tài)環(huán)境教育體制機(jī)制，強(qiáng)化生態(tài)治理，落實(shí)生態(tài)實(shí)踐，以促進(jìn)公民環(huán)境道德的養(yǎng)成。

生態(tài)價(jià)值觀；環(huán)境道德；環(huán)境教育

當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大增強(qiáng)，但是生態(tài)惡化問題并沒有因此而減弱，反而愈演愈烈，大有危及人類生存發(fā)展之勢，這引起了人們關(guān)于人與自然關(guān)系的深刻反思。每個(gè)時(shí)代都有其特定的世界觀和價(jià)值觀，而當(dāng)時(shí)代發(fā)生變化，人們的思想觀念也應(yīng)改變以適應(yīng)變化之后的環(huán)境。越來越多的人認(rèn)識到生態(tài)價(jià)值觀教育在促進(jìn)公民環(huán)境道德的養(yǎng)成以及幫助人類走出生態(tài)困境中的巨大作用。

一、生態(tài)價(jià)值觀教育的重要性分析

什么是生態(tài)價(jià)值觀？生態(tài)價(jià)值觀是人們關(guān)于生態(tài)環(huán)境價(jià)值問題的根本觀點(diǎn)[1]；是人們關(guān)于自然的價(jià)值的根本觀點(diǎn)[2]；是關(guān)于人類利益在自然系統(tǒng)中與所有生物的利益協(xié)調(diào)為一個(gè)有機(jī)整體的觀點(diǎn)[3]；等等。盡管學(xué)者們對這一概念的內(nèi)涵規(guī)定不盡相同，但他們的觀點(diǎn)都趨向于自然相對于人類生存發(fā)展的重要性分析，這是值得肯定的。作為主體的人與客體自然之間不和諧關(guān)系的不斷出現(xiàn)，使得我們有必要對自然客體的價(jià)值問題重新加以審視。生態(tài)價(jià)值觀教育是價(jià)值觀教育的重要內(nèi)容，生態(tài)價(jià)值觀教育的開展有利于公民環(huán)境道德的養(yǎng)成，對于解決生態(tài)危機(jī)和建設(shè)生態(tài)文明具有積極作用。

(一)生態(tài)價(jià)值觀教育是環(huán)境教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

關(guān)于環(huán)境教育的重要性，《21世紀(jì)議程》認(rèn)為，環(huán)境教育可以有效提高人們應(yīng)對生態(tài)問題的能力和水平，“對于培養(yǎng)環(huán)境意識和道德意識、對于培養(yǎng)符合可持續(xù)發(fā)展和公眾有效參與決策的價(jià)值觀與態(tài)度、技術(shù)和行為也是必不可少的”[4]28。生態(tài)危機(jī)威脅到了我們與過去世代的繼承發(fā)展關(guān)系，也破壞了我們與未來世代的正常關(guān)系。修復(fù)這些因生態(tài)問題而帶來的不和諧狀態(tài)需要大力開展生態(tài)價(jià)值觀教育，培養(yǎng)公民的生態(tài)德行。生態(tài)價(jià)值觀教育要求我們從只關(guān)注人際關(guān)系的傳統(tǒng)德育中解放出來，更多地去思考人之外的自然界，去評價(jià)人的行為對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的影響。在人們的能力和素質(zhì)全面發(fā)展的現(xiàn)代社會，公民環(huán)境道德素養(yǎng)成為不可或缺的重要素養(yǎng)之一。馬克思曾經(jīng)指出，個(gè)體的價(jià)值只有和社會整體價(jià)值相統(tǒng)一才有實(shí)現(xiàn)的可能性[5]52。但是時(shí)代的發(fā)展又賦予了這一理論新的內(nèi)涵。個(gè)體不但要關(guān)注與社會整體的相互聯(lián)系，還要考慮與自然整體相聯(lián)系的價(jià)值屬性。人們可以通過教育來調(diào)節(jié)人與人的社會關(guān)系，也希望在面對困難重重的生態(tài)危機(jī)時(shí)，教育能夠?yàn)槲覀兣囵B(yǎng)青年一代適當(dāng)?shù)膬r(jià)值理念有所貢獻(xiàn)。因此，加強(qiáng)生態(tài)價(jià)值理念教育，培養(yǎng)人們的環(huán)境倫理道德，成為當(dāng)前環(huán)境教育的目標(biāo)之一。當(dāng)生態(tài)問題成了生存問題，陽奉陰違與淺嘗輒止都會帶來不可估量的損失。湯因比指出:“人類具有思想意識，他能明辨善惡，并在他的行為中作出選擇。”[6]526在應(yīng)對生態(tài)危機(jī)與建設(shè)生態(tài)文明過程中，生態(tài)價(jià)值觀教育以及公民環(huán)境道德素質(zhì)的養(yǎng)成，都將仰賴于環(huán)境教育事業(yè)的發(fā)展和人與自然和諧相處的理性態(tài)度的形成。當(dāng)人們的環(huán)境良知得以開啟，環(huán)境倫理得以形成，影響人與自然的環(huán)境實(shí)踐才可能進(jìn)入良性循環(huán)的發(fā)展過程。

(二)生態(tài)價(jià)值觀教育符合和諧社會的基本要求

和諧社會不僅要求人與人、人與社會之間的和諧，同樣要求人與自然之間的和諧，并且后者的和諧狀態(tài)與程度是前者和諧與否的前提。生態(tài)價(jià)值觀教育符合和諧社會的基本要求，主要表現(xiàn)在：一是解決問題的出發(fā)點(diǎn)一致。無論是自然領(lǐng)域還是社會領(lǐng)域，在發(fā)展過程中都出現(xiàn)了不和諧因素，主要表現(xiàn)在人與人之間對資源環(huán)境權(quán)利占有上的不公正，人與自然之間表現(xiàn)出的環(huán)境破壞與資源枯竭。其結(jié)果是我們不但要解決社會領(lǐng)域中的矛盾，也要解決自然領(lǐng)域的問題，兩種領(lǐng)域中的矛盾或問題解決的邏輯起點(diǎn)是一致的。二是生態(tài)價(jià)值觀教育與構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在要求相吻合。建設(shè)和諧社會要求把人放在第一位，以人的根本利益為本，以人的生存發(fā)展為本，它要求社會的健康持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)以及發(fā)展成果的共享。生態(tài)價(jià)值觀教育的內(nèi)在要求同樣如此。生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)讓更多的人明白，人與自然之間的有限與無限、主觀與客觀、需求與供給、作用與反作用之間矛盾的克服，人們對幸福的擁有都以人與自然的和合共生為基本前提。三是生態(tài)價(jià)值觀教育與和諧社會的價(jià)值訴求是相吻合的。社會領(lǐng)域的公平正義不但要關(guān)注分配結(jié)果的公正、過程的公正以及原則的公正，還要克服現(xiàn)實(shí)生活中影響公正的各種社會因素。在生態(tài)價(jià)值觀教育中同樣要體現(xiàn)公正的價(jià)值訴求，因?yàn)樽匀唤缡侨藗儗?shí)現(xiàn)社會領(lǐng)域中公平正義、維持人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。如果離開了自然領(lǐng)域中的公正，社會范圍內(nèi)的公正就不可能實(shí)現(xiàn)。隨著人們自然權(quán)益意識的逐漸覺醒，環(huán)境公正與否變成非常敏感的話題。由于資源環(huán)境的公共性、整體性特征明顯，加之環(huán)境權(quán)利主體和環(huán)境義務(wù)主體不對等現(xiàn)象較為普遍，新的不公正現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)。所以，公平正義成為生態(tài)價(jià)值觀教育的價(jià)值訴求是必然的。

(三)生態(tài)價(jià)值觀教育有利于公民環(huán)境道德的養(yǎng)成

具備良好環(huán)境道德素養(yǎng)的公民，其價(jià)值觀必定是正確與合理的。生態(tài)價(jià)值觀教育在轉(zhuǎn)變公民價(jià)值觀方面的作用明顯：一方面是對傳統(tǒng)價(jià)值理念的超越和重構(gòu)。傳統(tǒng)的價(jià)值理性和工具主義價(jià)值觀視自然界為人類社會的附屬物，認(rèn)為自然界是納入到屬人的世界中并成為人類工具的自然界；在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域更是強(qiáng)調(diào)人的重要性，認(rèn)為如果離開了人類勞動，價(jià)值是不可能產(chǎn)生的。這些思想都影響了人們對自然價(jià)值的正確評價(jià)，應(yīng)該加以改變。人類自身的機(jī)體構(gòu)造和主觀能動性雖然在自然界中獨(dú)樹一幟，即便“他離棄了自然，但似乎仍然在它之中”[7]234。當(dāng)生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重威脅到人們的生存時(shí)我們才明白，我們夜以繼日破壞的自然環(huán)境，其實(shí)就是我們自己的無機(jī)身體。人與自然之間不應(yīng)該是征服和被征服的對抗性狀態(tài)，而應(yīng)該是親密無間的共生關(guān)系。我們應(yīng)轉(zhuǎn)變自身的價(jià)值觀念，尊重自然的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自然的人道主義關(guān)懷，以便于與人道的自然主義相融合，實(shí)現(xiàn)馬克思所說的自然主義和人道主義的統(tǒng)一。另一方面是對個(gè)體價(jià)值觀的影響與深化。通過生態(tài)價(jià)值觀教育，可以為個(gè)體價(jià)值體系增加豐富的生態(tài)內(nèi)涵，使其更加熱愛自然、關(guān)心他人、約束自己、健康生活，可以讓他的精神生活更加豐富多彩，也可以更加認(rèn)同生態(tài)文明建設(shè)理念和國家的發(fā)展規(guī)劃，正確估量自身行為的生態(tài)后果，承擔(dān)起應(yīng)有的生態(tài)責(zé)任。生態(tài)價(jià)值觀教育可以有效提升價(jià)值理念，幫助人們樹立起自身與他者，特別是與自然的和諧發(fā)展關(guān)系。

二、生態(tài)價(jià)值觀教育和公民環(huán)境道德養(yǎng)成面臨的問題

當(dāng)前，在實(shí)施生態(tài)價(jià)值觀教育和培養(yǎng)公民環(huán)境道德方面，我們還面臨著許多問題。生態(tài)環(huán)境問題總體上比較嚴(yán)峻是實(shí)施生態(tài)價(jià)值觀教育的客觀因素，公民的生態(tài)素質(zhì)偏低是實(shí)施生態(tài)價(jià)值觀教育的主觀原因，加之我國環(huán)境教育面臨的一系列問題，使得生態(tài)價(jià)值觀教育和公民環(huán)境道德的養(yǎng)成任重而道遠(yuǎn)。

(一)生態(tài)環(huán)境問題總體上嚴(yán)峻

從總體上看，我國生態(tài)環(huán)境狀況堪憂。無論是生產(chǎn)還是生活；無論是物質(zhì)層面的空氣、水源、食物，還是精神領(lǐng)域的生態(tài)價(jià)值理念；無論是自然領(lǐng)域還是社會領(lǐng)域，都不同程度地提出了問題。一是傳統(tǒng)發(fā)展理念帶來的影響。傳統(tǒng)的先發(fā)展后治理道路的不足雖然很多人都明白，但是受資金、技術(shù)、人才等因素的制約，在實(shí)際操作中走老路的現(xiàn)象仍然很多。二是不合理的消費(fèi)觀念帶來的影響。不合理的消費(fèi)觀念加重了生態(tài)環(huán)境的污染和破壞，資源能源的大量浪費(fèi)，加之西方消費(fèi)主義理念對我們的沖擊，都給生態(tài)文明建設(shè)、給環(huán)境教育帶來了壓力。三是因生態(tài)環(huán)境問題誘發(fā)的社會性問題頻發(fā)，成為影響生態(tài)文明建設(shè)以及社會建設(shè)的重要問題。特別是環(huán)境群體性事件帶來的影響需要引起警惕。環(huán)境群體性事件已經(jīng)從單純的環(huán)境問題，發(fā)展成為復(fù)雜的社會性問題。四是公民參與生態(tài)文明建設(shè)的制度保障不完善帶來的影響。在認(rèn)知方面，公民的知情權(quán)還不能得到很好的滿足；在評價(jià)方面，項(xiàng)目制定和實(shí)施的公民聽證制度在很多地方流于形式，聽證制度屈從于經(jīng)濟(jì)利益。有鑒于此，我們要特別注意關(guān)于自然環(huán)境的價(jià)值觀教育，關(guān)注公民環(huán)境道德的養(yǎng)成對解決上述問題的有用性。我們可以利用科學(xué)技術(shù)手段去解決生態(tài)問題，也要學(xué)會發(fā)揮生態(tài)價(jià)值觀教育的作用。前者主要解決物質(zhì)層面的生態(tài)問題，后者則主要關(guān)注人與自然之間的道德關(guān)懷問題。當(dāng)生態(tài)危機(jī)來臨，我們需要回過頭來重新審視我們自身及其與自然界的關(guān)系，特別是對待自然界的態(tài)度問題。人的主觀能動性及其作用的發(fā)揮，并不能消解人是自然界的產(chǎn)物這一基本事實(shí)，人與自然矛盾的解決需要從人的主觀性角度加以思考，也是目前我們解決人與自然矛盾的有效視角，公民環(huán)境道德的養(yǎng)成即是對這一視角的現(xiàn)實(shí)解讀。

(二)公民的生態(tài)素質(zhì)相對較低

無論是從意識和行為上，還是從民眾對生態(tài)環(huán)境的滿意度上，我國公民的生態(tài)意識都相對較弱，雖然趨于上升態(tài)勢，但是總體上仍然處于“環(huán)境庫茲涅茨曲線”[8]的底端水平，生態(tài)環(huán)境意識受到公民個(gè)人年齡、閱歷、教育、家庭、經(jīng)濟(jì)等諸多因素的影響。主要表現(xiàn)在：其一，公民的生態(tài)素質(zhì)水平總體上較低，與我們對生態(tài)環(huán)境的高要求之間存在較大差距。雖然個(gè)體的生存發(fā)展經(jīng)常受到環(huán)境問題的威脅，但其最終選擇往往是以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取物質(zhì)上的滿足，更有甚者，為了獲得富足的生活或者滿足其膨脹的物質(zhì)欲望而不惜犧牲公共環(huán)境的實(shí)例在現(xiàn)實(shí)生活中比比皆是。當(dāng)然，個(gè)人的文化教育水平也會影響到他的生態(tài)素質(zhì)水平，特別是由于對環(huán)境重要性認(rèn)識不足而導(dǎo)致的生態(tài)破壞形象。一般而言，城市居民的生態(tài)素質(zhì)要高于農(nóng)村地區(qū)，東部地區(qū)高于西部地區(qū)，尤其是西部較為落后的地區(qū)。表現(xiàn)出來的主要特征是，對生態(tài)環(huán)境的價(jià)值認(rèn)識度不夠，缺乏親和力，無法形成與自然和諧相處的生態(tài)價(jià)值觀，更不用說具體的行動了，思想和行動脫節(jié)現(xiàn)象普遍[9]。其二，即便是具備了一定的生態(tài)素質(zhì)，意識到了生態(tài)環(huán)境的重要性，但也只是局限于“意識到了”，而不能付諸實(shí)踐行動，不能把思想認(rèn)識、價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為實(shí)踐力量。當(dāng)然，這種情況的出現(xiàn)一方面是因?yàn)楣駛€(gè)體生態(tài)素質(zhì)水平較低的原因?qū)е拢硪环矫鎰t要從公民所處的社會大環(huán)境去分析，當(dāng)個(gè)體的改變、犧牲不能從社會整體中獲得對等或相應(yīng)的回饋時(shí)，這種改變或犧牲就會失去持續(xù)性，而走向反面。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面，我們不能犧牲個(gè)體的利益去保全他人的利益，這是生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面必然要思考的“公有地悲劇”現(xiàn)象，如果不考慮這個(gè)現(xiàn)象，就無所謂公平正義可言。當(dāng)少數(shù)人的行為給社會帶來較大的負(fù)擔(dān)或危害時(shí)，就會在社會上引起一系列不良反應(yīng)，一部分人的利益的滿足往往以損害他人正當(dāng)利益為條件，特別是在環(huán)境資源方面。

(三)生態(tài)環(huán)境教育領(lǐng)域存在問題

相對于其他學(xué)科領(lǐng)域的教育而言，生態(tài)環(huán)境教育相對較薄弱，地位有待于進(jìn)一步提高；環(huán)境教育與我國環(huán)境保護(hù)要求之間不相適應(yīng)，生態(tài)環(huán)境教育的重要性有待加強(qiáng)。一是我們的環(huán)境教育教材十幾年來更新緩慢，已經(jīng)不能適應(yīng)新時(shí)代環(huán)境教育的新要求；加之從事環(huán)境教育的人才短缺，學(xué)科力量相對薄弱，無法進(jìn)行長期的高質(zhì)量的環(huán)境教育。環(huán)境教育不是單一教材、某類教師所能滿足的，它是一個(gè)多學(xué)科組成的系統(tǒng)體系。實(shí)施環(huán)境教育，不僅需要完整系統(tǒng)的教育體系，也要有教育教材、教育隊(duì)伍及與之相適應(yīng)的教育體制機(jī)制。二是環(huán)境教育領(lǐng)域的創(chuàng)新性理論，特別是與我國國情相適應(yīng)的核心理論較少，無法為環(huán)境教育提供整體性指導(dǎo)。目前，我國環(huán)境教育的理論研究大多處于“淺綠色”，即只是就環(huán)境問題而論環(huán)境問題，不能對產(chǎn)生重大影響的環(huán)境問題開展深層次論證和研究，認(rèn)識不到生態(tài)環(huán)境教育與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)系。三是受制于學(xué)科分類的影響。傳統(tǒng)的自然與社會領(lǐng)域的學(xué)科劃分給跨學(xué)科研究帶來了不少困難。因?yàn)樵谘芯繂栴}時(shí)方法論上的不同使得自然科學(xué)和社會科學(xué)的研究對象差異明顯，一個(gè)關(guān)注自然領(lǐng)域，一個(gè)關(guān)注社會領(lǐng)域。但無論是自然領(lǐng)域還是社會領(lǐng)域，他們都是這個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分，而物質(zhì)世界是相互聯(lián)系和辯證發(fā)展的。“兩者的本質(zhì)區(qū)別正是它們相互統(tǒng)一的條件；并且這種本質(zhì)區(qū)別越強(qiáng)烈，它們的統(tǒng)一就越豐富、深刻。”[10]35-36環(huán)境保護(hù)涉及自然領(lǐng)域，也涉及社會領(lǐng)域，無論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)，都應(yīng)跨出學(xué)科局限，追求科學(xué)之間的融合。環(huán)境教育的健康發(fā)展需要自然科學(xué)知識，同樣也需要社會科學(xué)知識的營養(yǎng)，離開任何一點(diǎn)都可能結(jié)出畸形果實(shí)。

三、基于生態(tài)價(jià)值觀教育的公民環(huán)境道德養(yǎng)成措施分析

進(jìn)行生態(tài)價(jià)值觀教育，培育公民的環(huán)境道德，需要創(chuàng)新生態(tài)環(huán)境教育體制機(jī)制，加強(qiáng)法治建設(shè)，為生態(tài)價(jià)值觀教育保駕護(hù)航；同時(shí)也要強(qiáng)化生態(tài)治理，落實(shí)生態(tài)實(shí)踐，以促進(jìn)公民環(huán)境道德的養(yǎng)成。

(一)關(guān)注生態(tài)環(huán)境治理

長期以來，治理生態(tài)環(huán)境一直被看作是政府的責(zé)任。但是隨著生態(tài)問題的復(fù)雜化、普遍化，以政府和民眾共同合作而治的生態(tài)化治理模式開始出現(xiàn)。在生態(tài)治理視野中，政府和民眾呈現(xiàn)出一種新的合作與互動關(guān)系，政府管理是主導(dǎo)，民眾參與是主體，生態(tài)環(huán)境效益最大化是目標(biāo)。但在這種生態(tài)化治理過程中，公民環(huán)境道德素養(yǎng)的高低是前提條件，而培育公民環(huán)境道德則需要加強(qiáng)生態(tài)價(jià)值觀教育。也就是說，在生態(tài)治理過程中，政府和公民需要一種特殊的通過生態(tài)價(jià)值觀教育而建立起的合作關(guān)系，生態(tài)價(jià)值觀教育在其中起著紐帶作用。但是公民環(huán)境道德的養(yǎng)成不是一個(gè)自在的自然而然過程。因此，在生態(tài)治理過程中，政府應(yīng)該持續(xù)推進(jìn)生態(tài)價(jià)值觀教育，以培育較高環(huán)境道德素質(zhì)的公民為己任。而從公民個(gè)體角度來看，隨著物質(zhì)生活水平的提高和社會的發(fā)展進(jìn)步，越來越多的人開始關(guān)注物質(zhì)滿足之外的精神滿足和生態(tài)需求。公民要求政府提供的良好的生態(tài)環(huán)境屬于公共物品，也只有政府才能夠提供這樣的物品。在這種情況下，政府應(yīng)該加強(qiáng)生態(tài)價(jià)值觀教育，提高公民的生態(tài)素質(zhì)。而公民參與其中的水平和程度則表明了政府生態(tài)環(huán)境治理的水平和質(zhì)量。通過生態(tài)價(jià)值觀序列教育，可以培養(yǎng)具有生態(tài)科學(xué)知識、生態(tài)價(jià)值理念、生態(tài)審美能力的公民。可以看出，生態(tài)價(jià)值觀教育的目標(biāo)之一就是要培養(yǎng)具有生態(tài)素養(yǎng)、環(huán)境道德的公民，公民環(huán)境道德的養(yǎng)成離不開教育這個(gè)基礎(chǔ)與根本手段。雖然政府可以運(yùn)用多種手段來規(guī)范公民的行為，比如行政手段、經(jīng)濟(jì)手段、法律手段等，但是要從根本上改變公民的認(rèn)識和思想，只能通過教育感化的形式才能解決，當(dāng)公民的生態(tài)素養(yǎng)和環(huán)境道德變成了公民內(nèi)生行為時(shí)，才能從根本上解決環(huán)境問題。

(二)強(qiáng)化生態(tài)保護(hù)實(shí)踐

積極參加生態(tài)實(shí)踐是公民環(huán)境道德養(yǎng)成的必要環(huán)節(jié)。通過實(shí)踐活動來強(qiáng)化公民的生態(tài)價(jià)值理念，首先要注重把生態(tài)價(jià)值觀教育融入日常生活中。一個(gè)人的日常生活方式體現(xiàn)著其思想認(rèn)識水平及道德素質(zhì)，有著良好生活方式的人，其環(huán)境道德素質(zhì)也必定是高的。具備高尚的環(huán)境道德素養(yǎng)的人，其生活方式也會發(fā)生相應(yīng)地改變，從盲目的追求物質(zhì)享受，轉(zhuǎn)而追求精神營養(yǎng)和宜人的生態(tài)環(huán)境，“關(guān)注人的生存狀態(tài)，提倡節(jié)能、減耗，崇尚簡約、環(huán)保，通過消費(fèi)和衣食住行的生活實(shí)踐”[11]，來實(shí)現(xiàn)與自身、與自然、與社會更加融合的生活狀態(tài)。其次要注重環(huán)境道德融入社會實(shí)踐的過程。一個(gè)人道德素質(zhì)的養(yǎng)成主要靠生產(chǎn)生活實(shí)踐，而很少靠純粹的理論說教。傳統(tǒng)的道德教育把教育對象作為實(shí)施教育行為的受眾，是教育過程的對象性存在，缺乏對教育對象的人文關(guān)懷和德行關(guān)照，其道德素質(zhì)形成過程的強(qiáng)制性和單邊行為明顯，挫傷了教育對象的積極性，帶來了理論與實(shí)踐的脫節(jié)。公民環(huán)境道德的養(yǎng)成則需要有效克服上述不良現(xiàn)象，關(guān)注公民個(gè)體在生產(chǎn)生活中的生態(tài)體驗(yàn)，尊重公民個(gè)體的權(quán)利和主體性，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域中的社會責(zé)任。三是要注重環(huán)境道德養(yǎng)成的教育過程。“注重情感的道德教育包含了實(shí)踐的緯度”[12]182，環(huán)境道德素質(zhì)的養(yǎng)成過程包含了從理念到實(shí)踐的過程維度。公民在日常生活中不但要了解生態(tài)環(huán)境的重要性及其對人類行為的影響，更重要的是把這種理念落實(shí)到實(shí)際生活中去，落實(shí)到與他人、與社會、與自然界的交互作用的過程之中，通過相互作用的實(shí)踐過程，進(jìn)一步深化對自然、對社會、對生活的認(rèn)識，把“愛心與責(zé)任”變成行動，從而不斷提升自身的環(huán)境道德素養(yǎng)，生成環(huán)境道德能力。

(三)創(chuàng)新環(huán)境教育體制

創(chuàng)新環(huán)境教育的體制機(jī)制要從以下幾個(gè)方面入手：一是要健全環(huán)境教育與管理的專門機(jī)構(gòu)，從制度上保障生態(tài)價(jià)值觀教育的實(shí)施。通過生態(tài)環(huán)境教育管理機(jī)構(gòu)的建立，可以在國家政治體制中占據(jù)一定位置，既體現(xiàn)出國家對環(huán)境教育的重視，又為與其他部門的協(xié)調(diào)發(fā)展提供較好的平臺。其中，要注意加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的環(huán)境意識教育，強(qiáng)化政府在環(huán)境教育中的宏觀調(diào)控作用。二是環(huán)境教育要實(shí)現(xiàn)國民序列教育和非國民序列教育的有機(jī)結(jié)合。國民教育序列主要包括從小學(xué)到大學(xué)甚至是研究生階段正規(guī)化、系統(tǒng)化的教育，非國民教育序列主要包括環(huán)境教育講座、網(wǎng)絡(luò)媒體、環(huán)境NGO等的生態(tài)實(shí)踐，教育主體通過生態(tài)環(huán)境教育實(shí)踐實(shí)施對教育客體的潛移默化的影響，幫助他們確立正確的生態(tài)價(jià)值觀與環(huán)保意識。三是要完善環(huán)境教育評價(jià)和反饋機(jī)制。在環(huán)境教育過程中實(shí)施切實(shí)可行的教育評價(jià)和反饋機(jī)制，對那些產(chǎn)生較好效果的環(huán)境教育行為予以物質(zhì)和精神上的鼓勵，以確保其長期性、有效性；對那些短期行為或產(chǎn)生不良效果的行為進(jìn)行限期整改，整改不合格的加以取締，以促進(jìn)環(huán)境教育向著良性循環(huán)方向發(fā)展。四是要積極借鑒其他國家進(jìn)行環(huán)境教育的經(jīng)驗(yàn)。在進(jìn)行生態(tài)價(jià)值觀教育方面，一些發(fā)達(dá)國家較為成熟的經(jīng)驗(yàn)和做法值得借鑒。有學(xué)者認(rèn)為，我國實(shí)施生態(tài)環(huán)境教育可以借鑒英國“盧卡斯模式”的環(huán)境教育模式，即環(huán)境教育不能只局限于傳授基礎(chǔ)知識，還要對公民加強(qiáng)環(huán)境價(jià)值觀的培養(yǎng)。利用可靠的環(huán)境教育平臺，鼓勵公民參與環(huán)境保護(hù)活動，以促進(jìn)生態(tài)價(jià)值觀的養(yǎng)成，促進(jìn)環(huán)境教育的發(fā)展[13]。也有學(xué)者認(rèn)為，日本的環(huán)境教育較為成功，我們可以學(xué)習(xí)他們在對政府組織、非政府組織、民眾、教育平臺的綜合性管理基礎(chǔ)上進(jìn)行的環(huán)境教育，以形成一個(gè)多方共同努力、戮力合作的生態(tài)環(huán)境教育網(wǎng)絡(luò)，為提高公民的生態(tài)價(jià)值觀和保護(hù)意識而努力。

[1]任金秋.生態(tài)價(jià)值觀探析[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)，2004(4).

[2]張保偉.生態(tài)價(jià)值觀與思想政治教育的生態(tài)化創(chuàng)新[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2012(1).

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【責(zé)任編輯：薛明珠】

2017-04-28

教育部人文社會科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目“中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展路徑及世界意義研究”(編號：16JD710027)。

李龍強(qiáng)(1972—)，男，山東萊蕪人，副教授、博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義中國化、生態(tài)文明研究。

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