論新媒體語言的后現代性

劉佳

論新媒體語言的后現代性

劉佳

數字網絡和移動媒體創建的自媒體平臺讓平民主義得以實現，這使來自民間的新媒體語言層出不窮并迅速傳播，其對現代人生活的影響力超乎想象。 新媒體語言表現出來的大眾化、娛樂化、游戲化的特點與西方后現代主義思潮所倡導的理念不謀而合。分析時下新媒體語言的后現代性能使新媒體語言產生的根源、特點和規律浮現出來，大眾由此可以辨證地認識新媒體語言，更加理性地傳播和使用它。

新媒體語言 后現代性 大眾化 游戲化

第二次世界大戰之后，在歐美各國相繼出現了后現代主義文化思潮。非理性的戰爭、科技對人的異化現象，使人們不再相信傳統的理性文明，這種顛覆傳統價值觀、消解中心主義論的非理性思潮應運而生，并受到大眾的歡迎，隨后便迅速在全球產生了廣泛的影響。后現代主義文化與新科技、互聯網幾乎產生于同一時期，確切地說，它就是電動器械、電腦以及新媒體資訊高速流通的產物。

后現代主義并不能用一個簡單的定義來概括其特征，但它有很多明顯的特點，例如，追求新奇、怪誕、娛樂；反對權威和等級制度；反對高雅，追求大眾化與通俗化，甚至是粗俗；喜歡使用詼諧、模仿、諷刺等手法表現內容，而計算機網絡文化所體現的開放性、非中心性、反權威性與后現代強調的理念具有天然的一致性。后現代主義是一種追求破碎性、邊緣性、游戲性的文化，新媒體文化或者網絡文化亦表現出這樣的特點，它與后現代主義的關系十分密切。

后現代主義反映的是現代人生活在高度發達的物質文明社會，面對物對人、科技對人的異化，表現出的迷茫與焦慮的心理狀態，對工業文明和理性失望之后，后現代主義者企圖徹底反叛傳統文化，反理性，他們消解中心，喜歡用大膽的煽動性的話語來表達自己的見解，語言的碎片化、拼貼化以及粗俗化，體現了他們施虐和受虐、抑郁與狂躁的兩極心態。而新媒體的語言也不謀而合地體現出了當代人急需釋放壓力的狂躁心態。

關于新媒體的概念，至今都沒有一個確切的定義，因為新是相對舊而言的，隨著網絡數字技術的進一步發展，“新媒體”的概念和含義也會發生變化，目前的新媒體就指互聯網和手機等移動互聯網。網絡與后現代主義文化產生于同一時間，同樣波及的范圍甚廣，體現的價值理念都有很多相似點，二者相互影響，相互說明。

新媒體語言是伴隨著移動網絡和手機而出現的一種新形式，是指在一定時間段內，在各新媒體交際與傳播平臺中普遍使用的，并在新媒體的推動下廣泛傳播或蔓延的精致新穎的詞、短語、句子或片段等。[1]公認的新媒體語言的主體即網絡媒體流行語。后現代主義關注人焦慮而空虛的精神狀態，用荒誕、幽默和粗俗的語言反映人的這種心理狀態，新媒體語言也以自己幽默、通俗、宣泄性的特點契合了現代人的心理需求和情感交流需求，因而表現出很強的后現代性。

對語言神話的破壞

后現代主義者反叛傳統語言所追求的深度，他們要瓦解語言神話，消解深度，使語言失去了神圣性，具有大眾化的特點，是人人都可以理解和使用的日常消費。這個也正是新媒體語言的特點。

當今，隨著手機這個新型的網絡電子媒體的出現，無論是文化精英還是鄉村老婦都可以隨時隨地通過微信、微博成為信息的傳播者和接收者，新媒體語言要想被大眾接受，產生廣泛影響，就須力求淺顯、通俗，在這樣的背景下，語言文化變得廣泛化，失去了昔日的深度，成為人人可以享受的日常消費。

例如，在 2015年最流行的一句網絡語言：“重要的事情說三遍”，這樣固定模式的流行語沒有傳統文化語言所具有的深度與寓意，如口語一樣淺顯。任何層次、任何身份的人在強調某件事情或某些話的時候都會用到這句新媒體語言，這種語言成為一股強權力量，充滿于一切事物、泛濫于一切事物，這是對語言的強暴，也是對語言的放縱。

后現代主義者認為現代性與物質文明是奴役和壓迫人的根源，他們要反對理性，用非理性、放縱的態度和一切理性的東西作出徹底的決裂。新媒體語言的這種消解深度、廣泛性的特點也能體現新媒體時代人在科技物質文明重壓下的自我放縱。但這種廣泛性的語言看似豐富了人們的日常表達，但實質上是對豐富語言與詞匯作出了限制，對人的表達思維也是一種限制。

對精英文化的顛覆

隨著微博、微信、手機 APP 等新媒體軟件的出現，人人都可以隨時在網絡上發表自己的言論和照片，普通人也能像明星一樣在網絡和公共視頻中出現，新媒體技術使平民主義得以實現，原有的精英文化必然受到了損傷，而后現代主義說到底就表達了“傳統精英文化受損”的狀況，當代中國就處于一個巨大的文化落差之中，不同的信仰、不同的觀念和行為方式都在這里匯集，使當代中國文化變得混亂不堪卻又奇妙絢麗。

后現代主義關心現代人的生存狀態、關注現代人空虛的精神世界，后現代主義者不再相信傳統理性與典雅，他們崇尚非理性，提倡反精英文化，用通俗、甚至是粗俗的語言來替代傳統高雅的語言，在很多后現代主義的文學作品中，色情的、污穢不堪的語言和句子比比皆是，在新媒體技術時代，人被科技物質異化，背負著沉重的壓力，當代人通過發泄或追求娛樂來釋放自己的生存焦慮感。

新媒體語言來自大眾網民，來自民間，很多青年網民是在后現代主義文化的狂潮下生長起來的，思想觀念受到后現代主義思潮的影響，再加之網民在相互交流或發表言論的時候都匿名隱藏在傳播媒介之后，當人們內心焦慮和不痛快時可以不受道德理性約束，毫無顧忌地用粗俗的語言發泄這些不良情緒，一些粗俗的語言有其固定模式，在表達不滿情緒時可以通用，比如近來流行的“屌絲”“逼格”等，這些粗俗的詞語借著新媒體的傳播平臺迅速擴散，為大眾所接受，就連很多新聞編輯在稿件中都會用到這些詞。

新媒體語言的粗俗化，是對傳統精英文化的一種挑戰，它像后現代主義的語言一樣，是崇尚非理性的結果，其背后也同樣隱藏著現代人空虛沉重的生存狀態。

語言文字的游戲化

后現代主義思潮提倡的理念是反叛傳統，追求奇異，反叛崇高與莊嚴，在很多后現代主義的文學作品中，人物一方面以游戲、調侃的態度說話，達到幽默和娛樂的目的；另一方面，作者對語言文字本身進行游戲化，故意擺弄文字，用游戲的態度玩弄語言，來達到幽默和反諷的效果，比如后現代主義文學的典型之作《第二十二條軍規》里面：“軍規規定只有瘋子才可以停止飛行，任何想停止飛行的人必須自己提出申請，而提出申請的人都不可能是瘋子，因此他不可能停止飛行。”[2]作品中佩克姆將軍的口頭禪是：我唯一的缺點就是沒有缺點。這種調侃的說話態度，制造出了幽默的效果。新媒體語言也體現出了反傳統的特點，肆意地標新立異，進行文字游戲，比如 2015年的一句流行語：“明明可以靠臉吃飯，卻偏偏要靠才華”，如果將才華和臉這兩個詞的位置互換，這種幽默感就會消失，通過隨意更改文字的位置來達到幽默效果的新媒體語言還有“不要談感情，談感情太傷錢”。

隨意擺弄文字還有“然并卵”，按照傳統語言的語法規則，這三個字是怎么都不能放在一起使用的，但是新媒體語言者故意拿出這樣的詞來搞怪，用這樣的語言來幽默地嘲諷自己付出沒有得到回報的行為。除此之外的三字經還有“秀分快”、“上交國”等，再如“我想靜靜”，利用文字本身的歧義性制造語言的幽默感。

最近使用頻率較高的一句網絡用語“嚇死寶寶了”以及由此引申出來的“寶寶心里苦”等，任何一個人在說話的時候都以寶寶自居，這就是通過游戲、調侃的說話態度實現了語言文字的游戲化。

語言的游戲化體現了當代人對狂歡與娛樂的渴望與追求，說到底，對于娛樂的無限追求還是源于現代人極想擺脫焦慮與壓力的心理。

消解中心，抗拒權威

在后現代主義者眼里，沒有中心和權威，也沒有奴役、壓迫和壓抑，他們一視同仁地對待各種人和事物，一切中心主義的、權威的都是他們要摧毀的。而新媒體語言也體現出與之相似的特點。

例如，一條流行的手機短信：“最近好嗎？我只有你一個朋友了！老薩被害了，國榮走了，拉登聯系不上，普京太忙，只有比爾·蓋茨給我打過幾次電話，但每次都是借錢！”這條信息的編者將國家元首、明星、富翁和自己拉在了同一位置上，不僅如此，這些高高在上的人物甚至成了他要嘲笑和調侃的對象，這種語言文字的娛樂性體現的是思想的狂歡化，這體現出了普通人潛意識中對權威和等級抗拒的欲望。

后現代主義者喜歡戲仿權威和經典，卻將權威和經典中的崇高和嚴肅消解為娛樂或游戲，他們經常隨意地篡改、挪用、置換不同學科的術語，他們取消或抹殺了“抄襲”和“剽竊”的現代意義，取消“作者”和“文本”的法權關系。[3]

而在新媒體語言中，這樣的情況也不勝枚舉。例如，關于霧霾，在新媒體平臺上流行著《霾愁》：

……

小時候

口罩是我的小小恐懼

我在這頭

護士的針頭在那頭

后來呢

口罩是 03年的集體記憶

我在這頭

SARS 在那頭

而現在

口罩是路人的防霾武器

我在這頭

卻看不清

誰在那頭

本來著名作家余光中寫的經典詩歌《鄉愁》是崇高而嚴肅的，作者與詩歌文本之間的法權關系也是固定的，但是經過篡改，將其中優美的文學意向置換成了醫學術語，作者與文本之間固定的法權關系被消解了，一切穩定的中心、文學的崇高與權威在這樣的新媒體語言中消失殆盡，其實這從本質上說就是將詩歌與護士打針、SARS、霧霾這些獨立性的碎片拼湊在一起實現了新媒體語言內容的游戲化。

在后現代主義思潮席卷世界的時候，它也對當今中國的文化和理念產生了深刻的影響。新媒體語言的編者與使用者無疑在思想上也受到后現代主義文化的影響，新媒體語言的幽默、可愛、創新是對常規的傳統語言的一種突破，給現代人緩解壓力帶來了益處。它的游戲性與狂歡性拉近了語言交流者的距離。但是新媒體語言的粗俗、不規范的表達，即任意玩弄文字、過分地消解中心，強調碎片化的拼湊與粘貼都是對語言的踐踏與強暴。新媒體語言因其流行廣泛，在表達相似情緒的時候，很容易讓所有人都使用相同的語言，在某種意義上，這也束縛了當代人的語言思維和對豐富語言詞匯的探索及使用。因此，現代人尤其是新聞編輯應辨證地看待后現代主義思潮，只有理性傳播和使用新媒體語言才能更好地建設人類文明。

[1]張薇娜：《論 新媒體 語 言的特點 》，碩士論文 ，鄭 州 大 學，2014，7。

[2]聶珍釗：《外國文學史（四）》，華中師范大學出版社，2011，第83頁。

[3]朱銀端：《網絡倫理文化》，社會科學文獻出版社，2004，第166頁。

作者單位：延安大學西安創新學院中文系 陜西西安

本論文為 2016年陜西教育廳科學研究項目《新媒體時代新聞編輯的轉型研究》的研究成果之一，項目編號：16JK2250。