淺析贛南鄉(xiāng)村倫理體系的重建與對(duì)策

□趙金洪 黃梅珍

(江西應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院 江西 贛州 341000)

淺析贛南鄉(xiāng)村倫理體系的重建與對(duì)策

□趙金洪 黃梅珍

(江西應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院 江西 贛州 341000)

鄉(xiāng)村特殊的社會(huì)環(huán)境使得其在倫理體系構(gòu)建中與城市有著巨大的差異。在贛南地區(qū)，隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，原有的鄉(xiāng)村倫理體系出現(xiàn)了一些問(wèn)題，其不僅包括道德層面，更包括經(jīng)濟(jì)、政治等諸多層面，因此，如何實(shí)現(xiàn)贛南鄉(xiāng)村倫理體系的重建則成為地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中需要集中解決的問(wèn)題。基于此，本文通過(guò)對(duì)贛南鄉(xiāng)村倫理體系中存在的問(wèn)題，從經(jīng)濟(jì)、政治、道德等方面探究相應(yīng)的重建對(duì)策。

鄉(xiāng)村倫理體系；問(wèn)題；重建對(duì)策

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》中對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特性進(jìn)行了深刻的闡述。在中國(guó)鄉(xiāng)村，居民與土地之間的共生關(guān)系不僅將勞動(dòng)力緊緊地捆綁在土地上，還由此衍生出了一套完整的倫理體系，如在公共管理上，由于熟人社會(huì)的特點(diǎn)，使得農(nóng)民更傾向于“禮治”，而非“法治”，即在發(fā)生倫理矛盾的時(shí)候，更多的是求助于時(shí)代相傳的道德體系，或者鄉(xiāng)村中的權(quán)威代表，而不是國(guó)家的法律法規(guī)。這種特殊的社會(huì)倫理體系運(yùn)行了上千年，但是隨著我國(guó)改革開(kāi)放的發(fā)展，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)建，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土倫理體系受到了嚴(yán)重的沖擊，以贛南的鄉(xiāng)村為例，其在鄉(xiāng)村建設(shè)中，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，原來(lái)相對(duì)保守、封閉的自然環(huán)境被打破，鄉(xiāng)村中從土地關(guān)系中衍生出來(lái)的倫理道德、消費(fèi)觀念、生態(tài)理念等都發(fā)生了一定的變化，而在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理體系逐漸瓦解的情況下，如何根據(jù)建設(shè)文明和諧社會(huì)的發(fā)展要求，對(duì)贛南鄉(xiāng)村的道德體系進(jìn)行重建則是社會(huì)公共管理中應(yīng)該集中解決的問(wèn)題。

1 贛南鄉(xiāng)村倫理體系中存在的問(wèn)題

雖然我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的大背景下，贛南鄉(xiāng)村建設(shè)也取得了一定的成績(jī)，但是支撐鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展的倫理體系卻出現(xiàn)了一定的問(wèn)題，甚至在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，一些在贛南鄉(xiāng)村中延續(xù)了上千年的仁義道德等倫理觀念也面臨著崩潰的危險(xiǎn)。而我們要想從構(gòu)建文明和諧社會(huì)的角度實(shí)現(xiàn)對(duì)贛南鄉(xiāng)村倫理體系的重建，就應(yīng)該對(duì)其中存在的問(wèn)題進(jìn)行深入分析。

目前贛南鄉(xiāng)村倫理體系中的問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，城市的倫理體系中的“負(fù)能量”傳遞到了鄉(xiāng)村的倫理體系中來(lái)。城市的發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)村的建設(shè)有著一定的榜樣和引導(dǎo)作用，隨著城市化進(jìn)程的加快，城鄉(xiāng)之間信息溝通不便利的情況被逐漸打破，而交通、信息交流的通暢必然會(huì)使城市在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的一些“利益至上”、“金錢主義”、“超前消費(fèi)”等不良觀念滲透在鄉(xiāng)村中來(lái)，并對(duì)鄉(xiāng)村原有的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生一定的沖擊。其二，近年來(lái)，贛南鄉(xiāng)村工業(yè)建設(shè)的步伐也逐步推進(jìn)，城市從鄉(xiāng)村中獲取便利的自然資源，使得鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化，而一些農(nóng)民為了獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)這種粗放的工業(yè)發(fā)展模式視而不見(jiàn)，導(dǎo)致了農(nóng)村生態(tài)倫理遭到破壞。其二，農(nóng)村政治倫理中的民主體制建設(shè)一直處于空白或者形式化的狀態(tài)，同時(shí)由于一些領(lǐng)導(dǎo)干部的貪腐行為，讓農(nóng)民對(duì)于農(nóng)村的民主管理失去信心，因此，對(duì)于權(quán)利的監(jiān)督也就更難以產(chǎn)生動(dòng)力，甚至多數(shù)農(nóng)民為了獲取短期的經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)于貪腐等行為采取默認(rèn)的態(tài)度，如在農(nóng)村選舉中，賄選的情況比較普遍，而“當(dāng)官掌權(quán)，謀私自然”、“有權(quán)不用，過(guò)期作廢”等倫理甚至成為多數(shù)農(nóng)民的共識(shí)，即使是在中央“老虎蒼蠅一起打”這一反腐政策的推動(dòng)下，農(nóng)民對(duì)于利用法律制度、民主制度遏制腐敗問(wèn)題的思想意識(shí)依然難以建立。其三，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，贛南的一些鄉(xiāng)村也實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)絡(luò)中海量的信息為農(nóng)民呈現(xiàn)出了一個(gè)眼花繚亂的新世界，這與傳統(tǒng)封閉的社會(huì)環(huán)境相比簡(jiǎn)直是天壤之別，而通過(guò)網(wǎng)絡(luò)世界所傳遞出的一些不良的價(jià)值取向?yàn)槟切┤狈Ρ孀R(shí)能力的農(nóng)民提供了沖破傳統(tǒng)禮儀道德束縛的動(dòng)力，誠(chéng)信、孝道、家庭等倫理關(guān)系等受到了嚴(yán)重的沖擊，這就使得農(nóng)村傳統(tǒng)社會(huì)中的“禮治”難以為繼。而針對(duì)贛南鄉(xiāng)村倫理體系中的諸多問(wèn)題，根據(jù)和諧社會(huì)的建設(shè)理念進(jìn)行倫理體系重建則是鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的必然選擇。

2 贛南鄉(xiāng)村倫理體系重建的相關(guān)對(duì)策

2.1 贛南鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理體系的重建

2.1.1 重建“利”、“義”關(guān)系。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，農(nóng)民將以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心簡(jiǎn)單地理解為“金錢至上”，因此在經(jīng)濟(jì)利益的沖擊下，舍義取利的情況屢屢發(fā)生，因此在贛南鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理體系建設(shè)中，重構(gòu)“利”、“義”關(guān)系是關(guān)鍵。在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，管理者首先要從集體文化入手，利用機(jī)體的力量向重塑傳統(tǒng)重義輕利的文化內(nèi)涵；其次，做好文化宣傳，通過(guò)抓典型的方式，樹立道德榜樣，讓農(nóng)民在熟人社會(huì)的限制下重新回到傳統(tǒng)倫理軌道。

2.1.2 重建誠(chéng)信理念。所謂“人無(wú)信不立，業(yè)無(wú)信不興，國(guó)無(wú)信則衰。”在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，熟人社會(huì)的特點(diǎn)使得誠(chéng)信的重要性更加凸顯。鄉(xiāng)村居民在長(zhǎng)時(shí)間的交往中會(huì)建立一個(gè)情感體系，而這其中就包含整個(gè)鄉(xiāng)村對(duì)一個(gè)人的信用評(píng)價(jià)，在相對(duì)封閉的社會(huì)環(huán)境中，個(gè)人一旦失信必然會(huì)引起全村人的反感和排斥，由此可見(jiàn)，在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，誠(chéng)信體系的構(gòu)建無(wú)論是對(duì)于經(jīng)濟(jì)的順暢運(yùn)行，還是對(duì)個(gè)人的社會(huì)關(guān)系構(gòu)建都是非常重要的。

2.1.3 加強(qiáng)消費(fèi)引導(dǎo)。改革開(kāi)放使贛南鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)得到了一定的發(fā)展，農(nóng)民收入增加了，其消費(fèi)觀念也發(fā)生了改變，傳統(tǒng)省吃儉用的那種消費(fèi)觀念逐漸被摒棄，在農(nóng)村中享樂(lè)型消費(fèi)逐漸抬頭，尤其是農(nóng)村中的青年一代，其消費(fèi)向城市看齊的心理非常明顯。而針對(duì)贛南鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)際，我們?cè)跇?gòu)建經(jīng)濟(jì)倫理體系的過(guò)程中，應(yīng)該引導(dǎo)農(nóng)民，尤其是青年農(nóng)民看清消費(fèi)與生產(chǎn)的關(guān)系，樹立合理消費(fèi)、理性消費(fèi)、綠色消費(fèi)的觀念，以推動(dòng)贛南鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。

2.2 贛南鄉(xiāng)村政治倫理體系的重建

2.2.1 引入現(xiàn)代政治理念。公平、公正、民主、法治是現(xiàn)代政治理念的精髓，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的政治要求。但是目前在贛南鄉(xiāng)村的政治建設(shè)中，民主意識(shí)薄弱的問(wèn)題普遍存在，如權(quán)力集中于某一小團(tuán)體之手，村民默認(rèn)這種權(quán)力集中，缺乏監(jiān)督的情形，使得農(nóng)村的民主政治環(huán)境逐漸惡化。在贛南鄉(xiāng)村政治倫理體系的重建中，提高農(nóng)民的民主意識(shí)是關(guān)鍵，相關(guān)部門應(yīng)該將民主政治建設(shè)與農(nóng)民的切身利益相結(jié)合，加強(qiáng)思想宣傳，并在工作中逐步落實(shí)現(xiàn)代政治理念。

2.2.2 推進(jìn)民間組織的發(fā)展。鄉(xiāng)村自治是構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村的主要內(nèi)容，也是推動(dòng)鄉(xiāng)村民主化管理的重要舉措。在贛南鄉(xiāng)村政治倫理體系重建中，相關(guān)部門應(yīng)該積極鼓勵(lì)鄉(xiāng)村自治組織的建立，如結(jié)合國(guó)家的教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等體系，構(gòu)建民間組織，并依照法律程序參與到農(nóng)村的社會(huì)福利建設(shè)中間來(lái)，這樣不僅有利于改善贛南鄉(xiāng)村的社會(huì)保障體系，更能夠?qū)⑥r(nóng)民的切身利益與民主管理相結(jié)合，從而強(qiáng)化其建立民主政治的意識(shí)。

2.2.3 重視鄉(xiāng)村權(quán)威。贛南是客家人的主要聚集地，在鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系建設(shè)中，家族文化占據(jù)著重要的地位，因此家族權(quán)威，或者是一村之中的德高望重之輩對(duì)于協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾具有重要的作用。因此，我們?cè)谶M(jìn)行鄉(xiāng)村政治倫理體系建設(shè)中，應(yīng)該注重鄉(xiāng)村權(quán)威，重視家族文化，并將政治管理與家族傳統(tǒng)規(guī)范相結(jié)合，避免簡(jiǎn)單粗暴地行政干預(yù)引起村民的反感，而是應(yīng)該善于利用客家人的傳統(tǒng)重建社會(huì)關(guān)系。

2.3 贛南鄉(xiāng)村道德倫理體系的重建

2.3.1 弘揚(yáng)孝義文化。所謂“百善孝為先”，孝道在中國(guó)家庭倫理中占據(jù)著主導(dǎo)地位，但是近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化沖擊著贛南鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)中的孝文化，孝道衰微的情況普遍存在。而針對(duì)這種現(xiàn)象，我們?cè)谥亟ǖ赖聜惱眢w系的過(guò)程中，應(yīng)該將孝義放在第一位，只有在家庭倫理中建立了良好的人倫關(guān)系，才能夠?qū)⑦@種情感認(rèn)識(shí)延伸到社會(huì)關(guān)系中來(lái)。在孝文化重塑的過(guò)程中，我們可以利用鄉(xiāng)村家族文化的力量嚴(yán)懲那些不孝行為；結(jié)合基礎(chǔ)教育，宣傳孝文化，將恪守孝道作為規(guī)范個(gè)人行為的基本規(guī)范。

2.3.2 強(qiáng)化家庭倫理。家庭是建立在兩性關(guān)系和血緣關(guān)系基礎(chǔ)的倫理實(shí)體。但是目前贛南的一些農(nóng)村，家庭倫理關(guān)系卻岌岌可危，如一些留守老人、留守兒童的大量存在，使得子女難以履行贍養(yǎng)義務(wù)，父母難以履行撫養(yǎng)義務(wù)。因此，在家庭倫理建設(shè)中，相關(guān)部門應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)建設(shè)的角度出發(fā)，逐漸改變農(nóng)村留守的情況，讓家庭不僅在法律關(guān)系上相互聯(lián)系，更在人倫關(guān)系上構(gòu)成一個(gè)整體。

2.3.3 改變落后的婚嫁習(xí)俗。贛南地區(qū)的客家文化中有著繁瑣的婚嫁風(fēng)俗。這種習(xí)俗的存在反映了客家傳統(tǒng)文化的特色。但是近年來(lái)這種傳統(tǒng)的婚嫁習(xí)慣逐漸被現(xiàn)代婚禮所替代，不斷簡(jiǎn)化的程序讓嫁娶雙方將關(guān)注點(diǎn)都放在了禮金上，甚至兩個(gè)家庭在婚禮前會(huì)對(duì)于禮金的問(wèn)題進(jìn)行赤裸裸的談判，這種名為嫁娶，實(shí)為交易的習(xí)俗嚴(yán)重影響了鄉(xiāng)村的社會(huì)風(fēng)氣，因此，我們應(yīng)該積極重建傳統(tǒng)婚嫁禮儀和婚嫁觀念，讓年輕男女能夠嫁給愛(ài)情，嫁給幸福，而不是嫁給禮金。

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趙金洪(1977.9-)，男，江西應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院，副教授，法學(xué)碩士.研究方向?yàn)樗枷胝谓逃⑸鐣?huì)發(fā)展理論。黃梅珍（1984.5-），女，江西應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院，講師，法學(xué)碩士，研究方向：思想政治教育。