從幸福觀發展史看馬克思主義的幸福觀

劉陽晨

幸福是人類歷史發展過程中亙古不變的話題。本文從幸福觀的發展史著手，分析了馬克思主義的幸福內涵，講述了幸福觀在當代中國的發展歷程，面臨的現實問題以及解決途徑。馬克思認為真正的幸福不是取決于單純的肉體快樂和純粹心靈的滿足，而是人所向往的一種完滿的生存狀態和為這樣的生存狀態而不斷實踐和勞動的過程，是物質生活與精神生活的統一；享受與勞動的統一；個人幸福與社會幸福的統一。

幸福觀馬克思主義幸福觀

關于幸福的課題一直是哲學界和倫理界不斷探討的話題。蘇格拉底認為“德行就是幸福”；柏拉圖認為“只有德行和智慧才是人生的真幸福”；康德說：“幸福存在于至善之中”；伊壁鳩魯則把追求快樂當做人生的目的，快樂就是幸福。對于馬克思來說，他的幸福理論第一次從人類發展的高度，正確的認知了幸福的內涵，給人類走向幸福指明了道路。

一、幸福觀的發展史

人類社會的文明史，就是一部人們不斷的追求幸福生活的歷史。通過對古希臘和現在西方幸福觀的研究，我們發現，雖然不同時代的思想家對幸福的看法各有差異，甚至大相徑庭，但他們探究人類幸福的目標是一致的，即為整個人類福祉的實現找到路徑。因此，通過審視先哲們的幸福理論，使我們能夠更清晰的理解馬克思幸福思想的淵源及其革命性的變革。

1、古希臘哲學的幸福觀

古希臘是人類哲學體系發展的黃金時期，涌現了如蘇格拉底、柏拉圖以及亞里士多德等一大批偉大的哲學家，他們對人的內在世界進行了深入的思考，對人類的幸福問題有著詳盡闡述，通過研究他們的理論，我們可以把他們的幸福觀歸納為理性主義幸福觀和感性主義幸福觀。理性主義幸福觀的學者崇尚理性的力量，褒揚道德品德，認為人類本身具有權衡和分辨善惡的能力。并以這種理性的道德為基礎，將幸福滲透于人的本源之中，關注人類內在的精神層面的追求，忽視甚至摒棄人類物質上的追求。在古希臘還有一種與理性主義幸福觀相對的感性主義幸福觀，其典型觀點是承認人的物質享受和感官滿足，把快樂等同于幸福，把快樂當做人生的崇高目的和最終理想。比如伊壁鳩魯就認為快樂是幸福生活的目的，達到快樂是人生最終的善，即為幸福。

2、近代哲學的幸福觀

康德在繼承了古希臘理性幸福理論的基礎上，提出幸福存在于至善之中。首先他承認在感性世界中幸福生活的存在，但人的本質不是感性的而是理性的，人之所以成為人，除了滿足各自的感性欲望需求之外，還有理性和道德的存在，來確認自己的行為準則。若人只為滿足感性的需求，那么人與動物就無任何區別。道德的特性就在于對于善惡有著理性的評價，這才是幸福的前提。而以追求快樂為目的的感性主義幸福觀是不具有普遍性的，感官的享受在不斷的變化，也因個體的差異而大相徑庭。而人的善良意志則是具有普遍有效性的，只有用人的善良意志作為任何善行的指導，約束人的行為，才能得到最終的善，而且善良意志本身就是善的，它是“自在的善”。只有用好善良意志的人才是高尚的人、幸福的人。而費爾巴哈卻繼承了西方歷史上感性主義幸福理論，他認為幸福的本質應該是以感受性為出發點，“所有一切屬于生活的東西都屬于幸福，因為生活和幸福原本就是一個東西。一切追求，至少一切健全的追求都是對于幸福的追求”。道德則是幸福的源泉和基礎。他認為物質條件可以滿足人們感官需求的同時，也是人生存在的必要條件，更是道德的來源。“道德不是別的，而是人的真實的完全健康的本性”，也就是說，只有符合人性的行為活動和原則才真正的具有道德的性質和特征。人的一切善惡的觀念也都是來源于感官上的快樂和痛苦。“所有人在快樂時都是善良的，在痛苦時都是兇殘的”。從古希臘幸福觀到西方近現代幸福觀的發展和演變，我們不難看出無論理性還是感性的幸福觀，都有其一定意義上的局限性存在。首先，理性主義幸福觀扼殺了人感性的一面，使人失去了本性的存在，忽略人的個體性。抽象的談論人的幸福，使現實的人成了理性枷鎖的奴隸，不可能真正意義上得到幸福。其次，與此相反的，感性主義幸福觀過分關注了具體的存在和人的內在體驗，過分的強調人的個體幸福，否認客觀環境對人的制約，把人的選擇看成不受任何限制的絕對的幸福。

馬克思意識到這些觀點對幸福的解析所不能解決的問題，從人的社會生活中分析了人的本質、自由和幸福，以生活世界為視角，從社會的整體發展中和實踐中揭示了人的幸福。

二、馬克思主義的幸福觀內涵

馬克思幸福觀的內涵在于：首先，馬克思認為幸福是物質生活與精神生活的統一。馬克思主義幸福觀認為人對其生存享受和發展的客觀條件的依賴和需求，完全是正當的，滿足正當需要是人不可剝奪的權利，一切壓抑人的正當需要的行為，都是違背人性的。馬克思充分肯定人的正常需要，絕不僅僅是指滿足人們物質生活的自然需要，還包括滿足人們社會生活以及精神生活的社會需要和精神需要。所以，人的幸福不僅僅來自對自然需要的滿足，也來自對社會需要和精神需要的滿足。如果一個人只追求物質享受，沒有精神追求，即使達到自己的目標，這種幸福感也是蒼白的，并且很快就會厭倦。

其次，幸福是享受與勞動的統一。馬克思主義認為，幸福范疇不僅包含著對物質生活和精神生活的享受，更重要的還在于通過勞動對物質生活和精神生活的創造。勞動是人的根本的生存方式，勞動過程是人的本質力量的實現、展開的過程。人是自由自覺的勞動者，從事自由自覺的勞動是人的最本質的需要。人的需要不僅指向能夠滿足其需要的物質生活和精神生活條件，而且指向生產這些物質財富和精神財富需要。勞動是幸福的源泉。人不僅通過勞動創造適合需要的對象物，從而滿足自己的需要，而且通過勞動產生新的需要，引起新的需求，創造新的幸福。

最后，幸福是個人幸福與社會幸福的統一。馬克思歷來認為，人始終是社會的人，人的本質同社會的本質始終是不可分割的。所以，幸福的個體性，決不意味著幸福是“個人的私事”。個人的幸福與社會幸福互相聯系、互相依存。社會幸福決定個人幸福，個人幸福豐富社會幸福。個人幸福的真正實現，不僅有賴于徹底改造社會政治經濟制度，而且有賴于社會物質和精神生產力的提高，有賴于社會物質文明、精神文明和政治文明的建設和發展。歷史和實踐反復證明，個人幸福和社會幸福不可分離，社會幸福是個人幸福的基礎。社會應當關心和維護每個社會成員的個人幸福，并盡可能地為個人幸福的實現創造有利條件；社會幸福高于個人幸福，個人要索取首先要有貢獻，要想獲得幸福，就要為社會、為他人創造幸福。

馬克思一生致力于為人類尋求精神上的美麗家園，引導人類建設一個全面自由發展的社會，能夠充分感知幸福和享受幸福的社會。他對共產主義的追求也是人們對更高層次幸福生活的追求。從某種意義上講，我們對馬克思主義幸福觀的研究和探討，一方面彰顯了馬克思主義的人文視角，對豐富和深化馬克思主義哲學思想具有重要意義，另一方面也為當代人對幸福的追求提供了一條真實可靠的實現之路，具有現實和理論雙重意義。

三、馬克思主義幸福觀在中國的發展

1.馬克思主義幸福觀在中國發展的條件

首先，社會主義新中國的建立，使得生產資料歸人民所有，人民當家作主，不再受奴役和剝削，為馬克思主義幸福觀在中國的發展提供了強大的制度保障；其次，經過建國后的幾個五年計劃建設，特別是經過改革開放30多年的飛速發展，經濟繁榮，國力強大，為馬克思主義幸福觀的在中國的發展奠定了雄厚的經濟基礎；再次，中華民族優秀的傳統文化，社會主義核心價值體系的逐步構建，對世界先進文化的學習吸收，這一切先進文化的建設為馬克思主義幸福觀在中國的發展提供了精神支持；最后，社會主義和諧社會的全面建設為馬克思主義幸福觀在中國發展提供了全面的社會環境。

2.馬克思主義幸福觀在中國發展的過程

馬克思主義幸福觀在中國的發展經歷了幾個階段的發展：建國初期是一種政治幸福觀，政治掛帥，重政治，輕生產，人們苦中取樂，以入黨為榮，要求思想政治上的進步，服從安排就是幸福。但這種幸福觀忽視了人的正當的物質需求，很難實現真正的幸福。改革開放后，用經濟標準來衡量一切，金錢萬能，實用主義盛行，是一種經濟幸福觀，但人們卻備受精神的空虛、信仰喪失的折磨。當下我們推崇的是以人為本的幸福觀，這是一種全面的、科學的、馬克思主義的幸福觀，能引導人們追求到真正的幸福。

3.當代中國馬克思主義幸福觀的內容

經濟上，實現國富民強，加快轉變經濟發展方式，增大科技創新力度，實現可持續發展，增強我國經濟抵御國際市場風險的能力，實現我國全面建設小康社會的奮斗目標。政治上，加強和創新社會管理，建設民主、法制、服務型的政府，清正廉明，善政善治。努力推動社會主義文化的大發展大繁榮，建設社會主義核心價值體系，不斷提高城鄉文明程度和居民文明素質，努力促進人的全面發展。人與自然和諧相處，建設資源節約型、環境友好型的可持續發展的社會。這是當代中國馬克思主義幸福觀的基本內容。

四、馬克思主義幸福觀在當代中國面臨的問題及解決途徑

1.制約當代中國人幸福感的現實因素

區域經濟發展不平衡，城鄉差別大，收入差異大，貧富分化嚴重；社會事業、城鎮化發展滯后，國有企業體制落后，經濟盲目投資，低水平擴張；資源環境約束日益突出。經濟發展諸多問題制約了公民的幸福感。

民主制度不健全，民眾的政治信任和政治認同嚴重降低，有法不依、執法不嚴、違法不究的現象依然存在；官僚主義作風、貪污腐敗現象在一些部門和地方滋生和蔓延；黨、政、商不分，權利集中，缺乏有效的監督；全社會的民主觀念和法律意識有待進一步提高，公民有序的政治參與尚需擴大，進一步建設好民主政治才能提高公民的幸福程度。

市場經濟發展的同時，出現道德滑坡，信仰喪失。拜金主義、享樂主義盛行，人們只看重眼前的短期利益，金錢成為衡量一切的標準。人們精神空虛，渴望道德的回歸。

社會保障體系脫節于經濟的發展。上學難、看病難、就業難等一系列問題在經濟轉型期凸顯出來。住房、醫療、教育、就業等成為和諧社會建設的不和諧因素。因為社會保障體系不完善，當基本的生存生活問題面臨挑戰時，老百姓自然無幸福可言。

經濟的飛速發展換來的卻是生態環境的惡化。水土流失、亂砍濫伐、白色垃圾、大氣污染，環境惡化，使人們原本應該幸福的生活蒙上了陰影。

2.提升當代中國人幸福感的實踐途徑

首先，要大力發展經濟，進行結構性調整，全國一盤棋，協調統籌東西部、城鄉的經濟發展；轉變經濟發展方式，促進城鎮化經濟發展水平。當下要穩定中保增長，擺脫泡沫經濟，使中國經濟走上健康、良性發展軌道。

其次，要建設實現政治文明。健全政府的職能體系，優化政府結構，改進辦事流程，使公民積極參與公共事務，真正實現共商國是，共謀發展，共享成果。堅決懲治腐敗，依法辦事，為民服務。建設新型的法治型、服務型政府。

再次，扎實推進社會主義文化的大繁榮大發展。基本形成覆蓋城鄉的公共文化服務體系，鞏固提升文明創建長效機制，以高新技術推動文化發展，提高文化的綜合競爭力。大力弘揚優秀傳統文化、抗震救災精神、奧運精神、世博精神，在民族的進步和不斷奮斗中彰顯升華創新的中國精神，詮釋社會主義核心價值體系的精髓。蓬勃開展群眾性精神文明創建活動，滿足人的精神文化需求，讓百姓生活更幸福。

第四，加強民生建設。積極解決好教育、就業、收入分配、社會保障、醫療衛生和社會管理等直接關系人民群眾根本利益和現實利益的問題，努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居，推動和諧社會建設。切實保障群眾基本生活需求，把工作重心放到基層，把硬件建設與軟件建設結合起來，把增投入與建機制結合起來，可持續促進民生建設，不斷提高人民生活水平和質量，真正實現發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享。

最后，要促進生態文明建設。保護環境是全社會的共同責任。在生態問題日益突出的今天，更需要我們轉變發展模式、經濟增長方式，轉變生活觀念、消費觀念，正視人與自然的關系，使經濟社會建設建立在可持續發展的基礎上。堅持走科技含量高、經濟效益好、資源消耗低、環境污染少的新型工業化道路。人類社會進入到物質文明豐富的今天，需要的是人與自然和諧發展，要在發展中保護，在保護中發展，又好又快發展，這才是更高層次的發展。不僅要把生態文明建設變成我們自己的自覺行動，更要在全社會積極倡導生態文明，宣傳生態文明，提高生態意識。把發展與生態保護緊密聯系起來，在保護生態環境的前提下發展，在發展的基礎上改善生態環境，實現人類與自然的持續協調發展等。

通過以上一系列的可行措施樹立正確的幸福觀以及切實的提高當下國人的幸福指數，逐步提高我國人民的幸福能力，對于早日實現“中國夢”具有重要的理論與現實意義。

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