納蘭性德“哀感頑艷”詞風(fēng)的情感來(lái)源

畢研文

（河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封475000）

納蘭性德“哀感頑艷”詞風(fēng)的情感來(lái)源

畢研文

（河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封475000）

納蘭性德是清代最為著名的詞人之一，他以一生的情感經(jīng)歷，給后人留下了哀感頑艷的《納蘭詞》。納蘭性德以自然之眼觀物，卻不用主觀感性認(rèn)識(shí)創(chuàng)作，他的詞中沒(méi)有看到一點(diǎn)抱怨，他的語(yǔ)言表現(xiàn)他裸露的思想，又不掩蓋地表達(dá)著他理性的思想；他借助內(nèi)心詩(shī)意化的想象力，將無(wú)理性的主觀轉(zhuǎn)化為情感理性文字。

納蘭性德；哀感頑艷

納蘭性德原名納蘭成德，為避太子諱將名字改成性德，字容若，號(hào)楞伽山人。納蘭性德的父親是當(dāng)時(shí)權(quán)傾朝野的大學(xué)士明珠，身為明珠之子，自然要文武兼修，加之滿族血統(tǒng)，既要學(xué)習(xí)草原上騎射本領(lǐng)，又要研習(xí)儒家文化，效仿前輩吟詩(shī)作賦。他與朱彝尊、陳維崧并稱(chēng)“清詞三大家”，王國(guó)維在《人間詞話》中評(píng)價(jià)納蘭性德“北宋以來(lái)，一人而已”[1]（P452）。而這位在清代詞壇分鼎三足的人物居然是一位武官——御前侍衛(wèi)。出身官宦人家，身為大內(nèi)侍衛(wèi)，詞作本應(yīng)豪邁奔放，而他的《納蘭詞》卻委婉悲切。他的出身讓人羨慕，他的天賦讓人嫉妒，他的作品卻讓人疑惑。納蘭詞的出現(xiàn)就像其文學(xué)天賦與武術(shù)水平共存一樣匪夷所思，即便是天才也只能對(duì)某一方面有獨(dú)到之處，何以面面俱到？既然面面俱到，為何我們熟悉的納蘭詞又如此哀感頑艷。

對(duì)于納蘭詞的研究，大多學(xué)者集中于對(duì)文本的解讀，且對(duì)納蘭詞哀感頑艷的詞風(fēng)尤為關(guān)注，這不免讓人與《花間集》有所聯(lián)系，納蘭性德也將自己與好朋友相聚之處命名為“花間草堂”。而《花間集》中的作者們卻沒(méi)有納蘭性德那顯赫的身世，過(guò)人的天賦，反差的詞風(fēng)。單純地說(shuō)納蘭詞的成就源于作者的天賦未免太過(guò)片面，因?yàn)樗o讀者們留下的是抑郁凄愴之感，天賦應(yīng)該讓我們感覺(jué)優(yōu)美，而不應(yīng)是黯然。下面筆者就從“哀感頑艷”這四個(gè)字探究一下這個(gè)貌似不符合文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的現(xiàn)象。

一、哀感頑艷之“艷”

“艷”字是對(duì)納蘭詞評(píng)價(jià)最通俗的一個(gè)字眼。愛(ài)情，在納蘭性德的一生中占據(jù)著重要位置，甚至是悲情之源。據(jù)載納蘭性德有三位“紅顏知己”，其中一位是從小與他青梅竹馬的表妹，兩人情投意合，可這個(gè)表妹最終被選入宮，兩情相悅終成相思之苦。納蘭詞《少年游》“十年青鳥(niǎo)音塵絕，往事不堪思”[2]（P272），又有“回廊一寸相思地，落月成孤倚。背燈和月就花陰，已是十年蹤跡十年心。”[2]（P203）再如《采桑子》：“此情已自成追憶，零落鴛鴦，雨歇微涼，十一年夢(mèng)一場(chǎng)”[2]（P31），從“往事不堪思”到“一寸相思地”，再到“夢(mèng)一場(chǎng)”。容若的情感已經(jīng)被時(shí)間冷凍，“十年”“十一年”這些數(shù)字應(yīng)該不是約數(shù)，可心痛的次數(shù)又不計(jì)其數(shù)。于是“零落鴛鴦”變?yōu)椤队谥泻谩贰捌饋?lái)呵手封題處，偏到鴛鴦兩字冰”[2]（P223），心已冷，冰隨之，不經(jīng)意間的愛(ài)情詩(shī)展現(xiàn)了納蘭的為情所困，表妹已是皇宮中人，兩人最終成了《減字木蘭花》中的“相逢不語(yǔ)”[2]（P267）。

納蘭詞中的愛(ài)情多為意境寫(xiě)情，僅僅是一位相逢不語(yǔ)的夢(mèng)中情人還無(wú)法展現(xiàn)容若“艷”字的全部風(fēng)采，他的愛(ài)情詩(shī)中的主人公撲朔迷離。如《浣溪沙》：“十八年來(lái)墮世間。吹花嚼蕊弄冰弦。多情情寄阿誰(shuí)邊。紫玉斜釵燈影背，紅棉粉冷枕函邊。想看好處卻無(wú)言?！盵2]（P61）蘇纓《納蘭詞典評(píng)》判斷主人公應(yīng)該為皇宮中的表妹，可“吹花嚼蕊”“紅棉粉冷”“多情情寄”,分別為我們展現(xiàn)出一位嫻雅妝容、以琴弦撥弄容若心弦的女子，顯然容若情寄于這個(gè)女子身上卻無(wú)法言說(shuō)。容若曾遇見(jiàn)一個(gè)歌姬，若真如此，此等“粉化”場(chǎng)景倒真像他寄情于此。

二、哀感頑艷之“頑”

容若的作品貫穿悲傷氣氛，究其原因也是不離愛(ài)情。兩小無(wú)猜的表妹被選入皇宮，志趣相同的沈宛只能深情難舍。愛(ài)情在容若的身上變?yōu)闊o(wú)情，發(fā)妻盧氏也早早離開(kāi)，“頑”體現(xiàn)其愚鈍，明知死者不可復(fù)生，依然想用一首首悼亡詞緩解內(nèi)心的傷痛。納蘭詞收錄的悼亡婦、追念舊情的詞篇大概有四十首，每篇墨水如淚水，凄苦不可回，情真?zhèn)腥雰?nèi)心，感人幽回齊嘆息。

其中《金縷曲?亡婦忌日有感》：“重泉若有雙魚(yú)寄，好知他，年來(lái)苦樂(lè)，與誰(shuí)相倚”[2]（P121），他希望能與九泉之下的亡妻通信，問(wèn)問(wèn)她這幾年生活的苦樂(lè)，是否有人照料。容若雖在陽(yáng)間，仍想與妻子再續(xù)前緣，明知不可為卻借典故表白，“清淚盡，紙灰起”。容若之“頑”，曾寄夢(mèng)于《沁園春》妻子的佳句，寄情于《蝶戀花》中的明月。想要用那皎潔的月光陪伴寒夜，抒發(fā)日思夜想之情，感嘆美好的時(shí)光無(wú)處依存，只剩追憶思念過(guò)往。

容若的癡情無(wú)處停留，唯有寄托在景物中直抒心靈，后人在其作品中只覺(jué)愛(ài)情切膚之痛，不見(jiàn)愛(ài)戀相處之歡，“頑愚”地盼與妻子相見(jiàn)，所發(fā)之言深感懊悔，所寫(xiě)之境無(wú)畏陰陽(yáng)。

三、哀感頑艷之“哀”

《納蘭詞》怨曠幽悲之音不絕符合詩(shī)歌創(chuàng)作“無(wú)怨不成詩(shī)”的規(guī)律。容若的邊塞詩(shī)全無(wú)豪邁之感，憂愁依舊，盡顯邊塞寒意。例如《浣溪沙》:“欲寄愁心朔雁邊，西風(fēng)濁酒慘離顏。黃花時(shí)節(jié)碧云天。古戍烽煙迷斥堠，夕陽(yáng)村落解鞍韉。不知征戰(zhàn)幾人還?！盵2]（P59）詩(shī)中心緒愁苦，以凄苦的離別宴席代替豪情萬(wàn)丈的出征儀式，黃花時(shí)節(jié)清零，夕陽(yáng)落下的慘淡，有去無(wú)回的情感，與報(bào)效國(guó)家、視死如歸的意志大相徑庭。既然出征打仗，容若也參與其中，何苦滅自己志氣，字字句句浸透著淡淡憂傷。

無(wú)論納蘭詞中景色如何壯闊，他的作品總有意在言外、不可訴說(shuō)的感覺(jué)。究其原因主要有三：首先容若從小飽讀詩(shī)書(shū)，家世顯赫，文韜武略?？杉幢闶强婆e中榜也無(wú)非就是御前侍衛(wèi)而已，總歸靠拳腳吃飯，看容若的朋友圈子顧貞觀、嚴(yán)繩孫、姜哀英、秦松齡、陳維裕、朱彝尊等，這些著名的學(xué)者文人與其志趣相投，甚至為他賦詞。由此可見(jiàn)容若的一生在“限制”中度過(guò)，雖在詩(shī)詞上成就頗高，終究只是副業(yè)而已。其次，由于父親明珠是當(dāng)時(shí)朝中要臣，容若的生命似乎從一出生就被安排好了一切，想容若這種情感細(xì)膩之人，以文筆即可讓讀者進(jìn)入荒寒之地，自己需要承受多少的痛苦才能移情于作品。入仕之后，身處君王身邊，看似容光煥發(fā)，卻是平衡朝堂的工具，內(nèi)心承受君王和父親之間恩怨，又極力平衡自己與兩個(gè)不可違背之人的矛盾。最后則是為情，無(wú)論是表妹入宮后的無(wú)可奈何，還是與歌姬的愛(ài)情，再到發(fā)妻盧氏的早逝，容若的情感之路異常波折。楊方燦評(píng)價(jià)《納蘭詞》“其詞哀怨騷屑，類(lèi)憔悴失職者所為”[3]（P516）。我想了解容若的人可以理解他的詞風(fēng)凄切哀哭、秋怨沉痛了。

四、哀感頑艷之“感”

容若的情感體驗(yàn)，不只是文學(xué)積累后的迸發(fā)，也不全是感性認(rèn)識(shí)后的自由抒發(fā)。王國(guó)維筆下的以自然之眼觀物，物我皆有我色彩，展現(xiàn)到容若身上再合適不過(guò)。他以悲傷的景色營(yíng)造凄苦的境界，用優(yōu)美的言語(yǔ)掩飾自己真實(shí)的心境。他用自己的理性堅(jiān)持著自己的原則，《納蘭詞》似乎就是他神圣理想的成果。他對(duì)文學(xué)天真無(wú)邪的內(nèi)心不會(huì)附和先人的道路，堅(jiān)持自己內(nèi)心的自我最終得到了成功，他的作品就是其內(nèi)心深處高貴的單純。

《于中好》篇中，“獨(dú)背斜陽(yáng)上小樓，誰(shuí)家玉笛韻偏幽。一行白雁邀天暮，幾點(diǎn)黃花滿地秋。驚節(jié)序，嘆沉浮。秾華如夢(mèng)水東流。人間所事堪惆悵，莫向橫塘問(wèn)舊游。”[2]（P221）此篇上闕，為寫(xiě)秋日登高景色，并借“玉笛”“白雁”“黃花”，展現(xiàn)季節(jié)的蕭瑟，借以抒發(fā)對(duì)友人懷念的心境。懷念友人本應(yīng)回憶相處之美好，春季萬(wàn)物萌發(fā)之時(shí)的生機(jī)，或秋天五谷豐登的喜悅。容若卻沒(méi)有被環(huán)境束縛心情，于是一首凄涼的懷念友人的詞呈現(xiàn)在后人眼前。若其對(duì)好友之思念僅限于懷念，“秾華”二字展現(xiàn)與好友歡樂(lè)場(chǎng)景，說(shuō)明容若懷念的仍然是過(guò)去與友人的美好時(shí)光，于是容若之“感”刺激了我們慣性的思維。對(duì)于詞篇的創(chuàng)作，無(wú)論容若記憶中事實(shí)如何，在其思維中的觀念，知覺(jué)中的感覺(jué)，已經(jīng)與自己的語(yǔ)詞融為一體。“惆悵”二字足以展現(xiàn)自己內(nèi)心世界的意象，即使時(shí)光荏苒，歲月不在，那生命中美好事物也無(wú)需用快樂(lè)的基調(diào)想象，就像“莫向橫塘問(wèn)舊游”。

《于中好》中“人間”二字，在《納蘭詞全編箋注》一書(shū)中指其借用曹唐《張碩重寄杜蘭香》“人間何事堪惆悵，海色西風(fēng)十二樓”[2]（P222）。若單一看兩句所敘述，確實(shí)十分相像，如果借用也不妨礙我們對(duì)容若寫(xiě)詞即是寫(xiě)情感的認(rèn)識(shí)。借用詞意，還是借用形式，我們可以通過(guò)其他作品加以鑒賞。

《浣溪沙?殘雪凝輝冷畫(huà)屏》再次提到：“我是人間惆悵客，知君何事淚縱橫。斷腸聲里憶平生。”[2]（P51）此篇詞是作者在午夜聽(tīng)聞《落梅花》的笛聲后留下的作品。此時(shí)容若能從笛聲中理解吹笛人所發(fā)出的情感，無(wú)非是因?yàn)槲乙灿型瑯拥睦_，你借笛聲“憶平生”，我為惆悵中人自有體會(huì)，并且確定我知有“何事”，而非片面感受。無(wú)論是“人間所事堪惆悵”還是“我是人間惆悵客”，都直觀反映作者內(nèi)心情感，而不是用技巧來(lái)博得作品的華麗。在容若的心中或許隱藏自己完美的定義，在《采桑子?塞上詠雪花》中，“非關(guān)癖愛(ài)輕模樣，冷處偏佳。別有根芽。不是人間富貴花。謝娘別后誰(shuí)能惜，漂泊天涯。寒月悲笳。萬(wàn)里西風(fēng)瀚海沙?！盵2]（P22）這是一首蒼涼的邊塞詞，下闕中“謝娘別去”，“寒月”意象和“悲笳”樂(lè)調(diào)可謂聲情并茂，再次營(yíng)造出蒼涼的邊塞風(fēng)景。轉(zhuǎn)看上篇“偏愛(ài)輕模樣”，結(jié)合詞牌名不能理解這是一種雪的形象，“冷處偏佳”卻道出容若心中雪的極致表現(xiàn)：雪花。雪花不同于雪，它遇冷成為冰，遇熱成為水，落地即為雪，只有在空中才能稱(chēng)之為雪花。它不像花草那樣需有根莖，也不會(huì)在世間長(zhǎng)期留存，那短暫存在的冰冷形象似乎在暗示自己存在于世間狀態(tài)：顯赫家世，位居要職，才華橫溢，比不上雪花在空中自由的心靈，哪怕只是一會(huì)存在于世間，不追求恒久恰是他理性的展現(xiàn)。他心中明白自己無(wú)法像蘭花那樣清高一世，內(nèi)心的惆悵無(wú)法展現(xiàn)出牡丹那樣的富貴形象，即便內(nèi)心如翠竹般勁健也不過(guò)是生活中的過(guò)客，寧愿自己在空中拋棄與現(xiàn)實(shí)生活一切關(guān)聯(lián)，哪怕短暫，此生無(wú)憾。

五、結(jié)語(yǔ)

在解讀了納蘭詞中“哀感頑艷”詞風(fēng)后，讓我們回到題目中的情感來(lái)源。伯特蘭?羅素在《心的分析》中提到：“我用記憶的因果關(guān)系來(lái)意指我在本講開(kāi)始時(shí)所談及的那種因果關(guān)系；在那種因果關(guān)系中，直接的原因不僅是由當(dāng)前的事件構(gòu)成的，而且是由這個(gè)事件與一個(gè)過(guò)去的共同構(gòu)成的?！盵4]（P76）羅素對(duì)于生命有機(jī)體歷史與當(dāng)前事件的影響提出記憶的“因果關(guān)系”，即當(dāng)前的事件是由過(guò)去的記憶和當(dāng)前的情境刺激共同引發(fā)（這里事件僅指在精神中）。這一點(diǎn)就很好地解釋了納蘭詞中大量用典的原因，一個(gè)個(gè)典故只不過(guò)是容若過(guò)去的“記憶”與他創(chuàng)作的“事件（作品）”之間展現(xiàn)情感的形式，而他筆下的詞作也是自己的感性認(rèn)識(shí)。容若的身世、經(jīng)歷構(gòu)成他的記憶，記憶中的意象語(yǔ)詞呈現(xiàn)在大眾面前，我們無(wú)從考究他的具體意象，因?yàn)檎Z(yǔ)詞中的意象不具有任何一般性，詞中的唯美之處在于語(yǔ)詞中的模糊。因此即便是書(shū)寫(xiě)的文字來(lái)體現(xiàn)詞的意義，也只是容若的感情，是他面對(duì)當(dāng)前事件，和過(guò)去的自己結(jié)合后的“容若語(yǔ)詞”。意象是微弱感覺(jué)的復(fù)制品，在容若生平郁郁寡歡的影響下，詞中大部分清冷的意境也就順理成章了。

綜上所述，容若以自然之眼觀物，卻不用主觀感性認(rèn)識(shí)創(chuàng)作，他的詞中沒(méi)有看到一點(diǎn)抱怨，他的語(yǔ)言表現(xiàn)他裸露的思想，又不掩蓋地表達(dá)著他理性的思想，他借助內(nèi)心詩(shī)意化的想象力將無(wú)理性的主觀轉(zhuǎn)化為情感理性文字。在人們心中他是一個(gè)偉大的詞人，因?yàn)橐簧鄳K的容若只是讓我們感到納蘭詞的哀感頑艷。

[1]蘇纓.人間詞話[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2015.

[2]納蘭容若.納蘭詞全編箋注[M].蘇纓譯注.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2011.

[3]張秉戌.納蘭性德詞新釋輯評(píng).北京：中國(guó)書(shū)店出版社，2001.

[4]羅素.心的分析[M].賈可春譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2012.

（責(zé)任編輯：郭偉宏）

I207.23

A

2095-7416(2017)03-0084-03

2014-02-13

畢研文（1991-），男，山東濟(jì)南人，河南大學(xué)文學(xué)院2016級(jí)學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）專(zhuān)業(yè)碩士研究生。