一部解讀孝文化的瑰偉之作
——評邰科祥教授的《陜南孝歌文化考察》

李繼高

（商洛學院科技處，陜西商洛726000）

一部解讀孝文化的瑰偉之作
——評邰科祥教授的《陜南孝歌文化考察》

李繼高

（商洛學院科技處，陜西商洛726000）

邰科祥教授的新著《陜南孝歌文化考察》對陜南孝歌進行了全新的研究，把孝歌看作是尋根認祖之歌，是移民文化的產物，并對陜南孝歌的起源進行了研究，對傳統文化中的孝義做了創造性的闡釋與發揮。全書體例完備，表達簡雅，是深刻理解孝歌文化的指導性讀本，是一部研究陜南孝文化的瑰偉之作，對研究和了解陜南孝歌文化具有重要價值。

孝文化；《陜南孝歌文化考察》；解讀

讀一本好書，增一份見識。雖系老生常談，但每每感慨皆有新意。近讀邰科祥教授的新著《陜南孝歌文化考察》，就感受頗多，眼界大開。這是一位踏實向學、頗為認真的學者在歷時十余年研究的基礎上，又經過數年的田野調查、資料考究后推出的一部研究陜南孝歌文化的瑰偉之作。孝歌是陪伴靈柩過夜時演唱的長篇敘事民歌，流行于陜南的漢中、安康、商洛等地，商洛的鎮安、柞水、山陽、商南等地的很多鄉村，遇到老人去世，常常會接觸到這種民俗，但我往往只是聽聽新鮮，并不多加留意，更沒對其中的講究、意義進行探究。實際上，很多人如我，也都是大概地知道，這是勸人向善，引人盡孝的傳統，并不了解這其中還有很多故事甚至秘密。讀完邰教授的著作后，對孝歌這種歷久彌新的文化現象有了全新的認識。

其一，孝歌其實是一種尋根認祖之歌，是移民文化的產物。現在陜南鄉村五十歲以上的人群中，會唱孝歌的人不少，這就給很多人一種誤區，孝歌是當地原發的產物。根據邰教授的考察，陜南一帶的孝歌是從南方，具體地說是從江浙等地輾轉流傳而來。它的內容自然不乏勸孝、贊孝的篇章，但從原發意義上是為了強化移民對祖先、對故鄉的記憶而編撰并傳誦的。正如“開歌路”部分的歌文唱道:

尊聲歌師聽我講，你今貴住哪一方？

我今住在揚州地，他又住在柳州鄉。

不知是從旱路走，或者是走水上行？

多日都從旱路走，有時也走水上行。

旱路走了好多彎，水路又有多少灘？

旱路有彎九十九，水路九十九條灘。

登山涉水如此遠，路上可有景致觀？

別的風景無心瞬，兩位老人同路行。

二人同路好作伴，一路還在把話言。

八十歲婆婆手提一籠，九十歲公公肩挑一擔。

肩挑一擔是什么，手提一籠又是什么？

肩挑一擔是陽雀，手提一籠是畫眉。[1]207

揚州、柳州一路行，并非是指兩位異地的歌師路途偶遇，而是他們曾從揚州漂泊到柳州，再從柳州向四面八方逃難。而肩挑手提恰好描述的是移民遷徙的真實情狀。所以，表面上，這段歌文是問詢歌師的來路，其實是移民之間由于種種原因四散分布后異地相逢，在鄉音的相似中產生“或恐是同鄉”的感覺，繼而借助共同的約定或者熟悉的物件來相互試探、查驗是否同宗的暗語。這一點，邰教授在其著作的第八章專門有所揭示，“陽雀畫眉”是歌者故鄉的標記，孝歌則是思念故鄉的感情流露。

根據邰教授的研究，陜南三地現在的居民，其祖輩大多是明清之際由湖廣一帶移民到本地，民間所謂“湖廣填四川”就包括著填充四川臨近的陜南。陜南三地的地方志記載，明清兩代外地移民人數達到當地總人口的80%以上，所謂“十之八九”，商洛一帶所謂“下湖（河）人”的稱謂指的就是外來的移民。

孝歌的發明者擔憂的是宗族的各奔東西可能產生自家人認不得自家人的情形，所謂大水沖了龍王廟；更有甚者，時間的久遠有可能讓某些人連祖先來自何處也不知道，這才在歌頭中專門增加了相互考問的內容。若說它與孝無關，表面上也對，但仔細想來，認祖歸宗就是最基本的孝義。

其二，尤其是該著論證了劉三姐是孝歌的始祖，解讀了柳州、楊州同為孝歌源頭的密碼。以前只知道，劉三姐是傳說中廣西的民歌之祖，沒想到，她與孝歌也有如此密切的聯系。這一點，我第一次從《陜南孝歌文化考察》一書中找到依據。邰教授通過大量的方志、史料、民間傳說強有力的形成了一條證據鏈，既指出了孝歌的發明者是劉三姐，同時也解答了孝歌歌文中柳州、揚州兩地同為孝歌歌源的困惑。在我看來，這應該是此書最有價值的貢獻和學術亮點。無論在民俗研究還是文學研究中，此前，從沒有人解開這個謎底，也沒有人把劉三姐家族的遷徙軌跡勾畫得這樣詳細、可信。

按照書中的描述，最早攜帶孝歌遷徙的人群很有可能是帝嚳的女婿盤瓠所率領的族群……一是陸路，首先由今河南向楚地今湖北、湖南一帶蔓延，我們從屈原《離騷》“帝高陽之苗裔兮”之句能隱約看到這個族群的影子。一是水路，由江蘇沿海向南流轉到今浙江一帶，漢以后，在今浙江嵊縣附近出現了一個劉漢的苗裔，即劉晨，也就是我們提到的劉三姐的遠祖。南宋末年，這個族群在沿海一帶廣東、福建、浙江之間來回漂泊。明清后完全翻轉方向，由南而北或由東而西，倒流至貴州、湖南、湖北。最后，幾條線在陜南匯流。[1]130

最能說明劉三姐為孝歌之祖的證據有二：一是湖南、廣西一帶的孝歌中稱歌仙為劉三妹，也就是習慣上所說的劉三姐或劉三娘娘，此有羅城縣屬千家瑤的巫經《盤王書》為證：

盤王圣王置天地，劉三手里置歌辭，今日小師來勸圣，圣王莫厄小師兒。請得三妹娘娘到，圣前三拜解神憂。①

二是廣西瑤族的《盤王書》中記載著其先民崇祀的神祗之名：

福江廟盤王（瓠）圣帝，連州廟唐王圣帝，福靈廟平王圣帝，行平廟十二游師，祖司廟五婆(神農)圣帝、揚州廟宗祖家先等主神；有“禾公禾母、禾花姐妹，開山修路”等自然神。有“第一江華玉皇圣女、玉皇圣娘，第二廉州靈仙姐妹、靈顯仙娘；第三桃州金童玉女、金扇娘娘，第四賀州獨龍細女、獨腳仙娘，第五徐州龍王圣女、五海仙娘，第六揚州天仙姐妹、劉三娘娘，第七青州天仙姐妹、趙盈娘娘，第八、陳州獨樹仙姑、鄧盈妹娘，第九梅州十祠仙姑、盤盈妹娘等地方女神。[2]

這里的“第六揚州天仙姐妹劉三娘娘”就是我們現在所說的劉三姐，眾所周知，“娘娘”是民間對一切成仙之女性的泛稱。而這個女神卻是來自“揚州廟宗祖家先的主神”。這也就是“開歌路”中，常常把揚州與柳州并提的原因，是劉三姐宗族由揚州移民到柳州。所以，孝歌傳唱的初始動機是讓同宗的子弟，不管漂泊到何處都不要忘祖。在這個意義上，孝歌相當于一個宗族的家譜。

其三，本書最讓我受益的是，邰教授遵循“有益于世”的治學原則，借助對孝歌文化的解讀，對傳統文化中的孝義做了創造性的闡釋與發揮。在他看來，孝不止是奉養和恭敬老人，更重要的還有“揚名”之務。的確，古語云：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”[3]他還聯系當今政府提倡的“中國夢”思路，指出，作為個人，最大的孝就是在養老送終之外，發揮自己的潛力，振興家族，為國爭光。

聯系到這一點，邰教授進一步把當代社會主義核心價值觀的二十四字與傳統文化的“孝悌忠信禮儀廉恥”的“八德”聯系起來，肯定了“孝”作為愛國敬業中的內含之意，古今一脈相承，從無改變和缺失。這對于各級政府的宣傳機關、學校、媒體在解讀社會主義核心價值觀、傳承古代優秀文化方面不無啟示。他說:

當代社會的核心價值觀的后四個方面：“愛國、敬業、誠信、友善”恰恰對應的就是傳統的四維：“忠孝信悌”。……現在之所以不用“忠孝信悌”的字眼，是因為傳統的表述中附著了某些封建的思想，……（孝）讓人們想到對父母無條件的順從……但是，孝卻是建立與維護信仰的基石，沒有孝，就談不上信仰。人可以不信其他東西，但是至少你要信父母，所以說，孝的思想是信仰的確證。

任何一個時代缺乏信仰都是非常可怕的情形。無信，整個社會就難以溝通并維持正常的交往；無仰則會失去一種榜樣與目標。因此，孝作為敬的元概念在當代人的精神生活中無疑具有不可輕估的作用。

無論是考察民俗還是追溯歷史，其實最根本的目的都是為了服務現實，即“文章合為時而著，歌詩合為事而作”（白居易）。邰科祥教授的《陜南孝歌文化考察》把對學術的研究與現實生活中信仰的重建問題聯系起來實在發人深思，也打破了長期以來某些學術文章純理論化的窠臼。

其四，邰教授還對孝歌的綜合功能做出了合理的解釋。這是孝歌內容龐雜的謎底，接觸過孝歌歌本的讀者最容易發出這樣的疑問，為什么孝歌中還有情歌的內容，打情罵俏，斗嘴猜謎，不一而足，無論從氣氛還是內涵上，在喪事上歌唱如上的內容的確有點不太合適，甚至可以說是不倫不類，可是事實上，孝歌中大量充斥著這些文本，這究竟意圖何在？邰教授用一句話就給我們道出了問題的根本：孝歌其實已經成為陜南民間實行綜合教化的平臺。也就是說，孝歌歷史的傳承中，由于各種需要，加之其本身的優勢，迄今為止已經集合了很多功能，按照邰教授的概括大約有如下幾個方面：認祖、諭孝、知史、陪靈、消寞、諧鄰、娛樂等等。

其五，從形式上，本書體例完備，表達簡雅，不失為一本雅俗共賞的民俗研究著作。單從著作的目錄就不難發現這個特點。既有對喪歌與孝歌關系的梳理，也有對“喪緣何歌？”的回答，還有對陜南孝歌分布的區域、流傳的時間的介紹與考證，當然，該書的重點放在對孝歌歌文出現的背景及其所潛含的隱秘信息的揭示，不失為一部深度研究孝歌的開山之作。言語整齊，對稱，有感性的描述，也有理性的概括。無論于專業學者還是普通讀者都比較適宜，大家可以各取所需。如，前言:孝別人猿：喪歌蛾變與孝歌流行；第四章：打鼓待尸：陜南孝歌的音樂伴奏；第八章：陽雀畫眉:陜南孝歌的秘碼解讀；第十一章：綜合教化：陜南孝歌的功能開發。

其六，對于民間長期從事孝歌傳唱的老百姓來說，此書又是他們進一步了解孝歌文化的指導性讀本。很多歌師，只知道一味地唱，卻不明白唱的什么，更不明白為什么這么唱。在他們看來，因為師傅們就是這樣唱，他們也就跟著這樣唱，歌本上就這樣寫，他們也就這樣傳。也就是傳唱歷史的內容只是一種習慣或老規矩，沒有人能說清其中的原委，也很少人企圖弄清其中的原委，就這樣一代代糊里糊涂延續下來。

正是這一點，讓邰教授下決心寫出這樣一本既有一定學術深度又兼有廣泛普及性的讀物，他希望，通過這個工作，把孝歌的傳承做得更加理想。現在看來，他的這個目標已經實現。《陜南孝歌文化考察》不只是簡單的記錄陜南三地的民俗現象，更不是對孝歌歌文的簡單搜集整理，而是從源頭、流變，內容、形式，文化背景等很多方面對孝歌文化進行了深度考察，以我個人的文化視野，全國同類研究幾乎沒有人能做到如此全面和深入。

注釋：

①參見廣西羅城縣屬千家瑤的巫經《盤王書》手抄本。

[1]邰科祥.陜南孝歌文化考察[M].西安:陜西師范大學出版社，2016.

[2]黃鈺.《盤王歌》初探[J].廣西民族研究，1987(3):66-67.

[3]孝經[M].徐艷華,譯.北京:北京聯合出版公司，2015:5.

（責任編輯：彭治民）

A Great Work Decoding Filial Culture——On Professor Tai Kexiang's A Review of South Shaanxi Filial Song Culture

LI Ji-gao
（Department of Science and Technology,Shangluo University,Shangluo 726000,Shaanxi）

Professor Tai Kexiang's A Review of South Shaanxi Filial Song Culture presents a new study on South Shaanxi filial song,and considers filial song as root-seeking song,the product of migration culture.The origin of South Shaanxi filial song is studied,and creative interpretation and expansion is done on filial implication.The book is,with layout and succint expression,a guiding reader for further study of filial culture,a great work decoding South Shaanxi filial culture,and is of great value in studying South Shaanxi filial culture.

filial culture;A Review of South Shaanxi Filial Culture;decode

J607

：A

：1674-0033（2017）03-0035-03

10.13440/j.slxy.1674-0033.2017.03.008

2017-02-13

教育部人文社科基金項目（13YJA850013）

李繼高，男，陜西商州人，編審