圖書館學研究中對馬克思主義哲學的一些認識

陳微珠

摘 要： 圖書館員學研究經歷了至少兩百年的時間。本文針對圖書館學唯心主義的思潮和現象，對唯心主義現象進行了描述，強調了電子圖書的物質性。

關鍵詞：圖書館學 馬克思主義 哲學

中圖分類號：G25 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）02-0021-01

無論是創造了輝煌燦爛的古代文明的古中國，還是在鼎盛時期的雅典城邦，圖書館被統治階級的認可和重視程度，都可以讓圖書館事業稱得上是一項有縱深歷史和無限廣闊發展空間的充滿旺盛生命力的事業。對于圖書館學研究的把握，人們似乎有時是成竹在胸，有時卻又有“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”的感覺。然而，對這個問題的認識，卻無時無處不影響著圖書館學的理論和實踐的發展。

最近幾年，圖書館學的研究學術思想活躍，成果累累。但是，在圖書館學研究中，有不少人存在著唯心主義的觀點和形而上學的思維方法，并見諸于各雜志和刊物上。本文試圖就圖書館學研究的思維方法談點淺陋見識，以期與同行討論并求教各位。

一、圖書館學研究的正確思維方法

馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的思維方法并沒有過時，它仍是人們認識和改造世界，進行科學研究和各項社會實踐（包括圖書館學研究）的唯一正確思維方法。脫離了馬克思主義的世界觀和方法論，科研和實踐就有可能會出現偏差。辯證唯物主義的基本觀點，如世界是物質的，物質是第一性的，意識是第二性的，存在決定意識，意識對物質具有反作用；對立統一、量變質變、否定之否定規律仍是指導我們分析問題、解決問題的指導原則。

二、唯心主義思維方法在當代圖書館學研究中的表現事例

“電子圖書的不可知論”是圖書館學研究中唯心主義的典型事例。比如，有人在論述電子圖書時說：電子圖書“是人們無法感知的”、“能剝離載體而單獨存在”、與紙質圖書不同，電子圖書能“超越時空”，在不久的未來，圖書館工作者將面對“虛擬圖書館”、“無墻圖書館”等等，筆者認為這些論點的核心是否認電子圖書的物質性，不妨對此逐個分析：

1.電子圖書是“虛擬的”，“是人們無法感知的”

此說法的根本問題在于不承認電子圖書的物質性。其實，電子圖書與其它歷史上出現過的所有圖書，如甲骨、金石、竹簡、錦帛、紙質及化學膠片等等沒有什么根本區別，它們都具有載體、記錄符號，包含著信息內涵。它們都具有物質性，物質性是它們的共性，那是實實在在的物質。但是，它們之間存在著差別，即前面提到的各種圖書都是宏觀物質，其載體和記錄符號都是能看得見、摸得著的物質，而電子圖書的載體是看得見摸得著的宏觀物質，記錄符號卻是看不見、摸不著的微觀物質，是以二進制數字形式存儲的符號。借助于現代高科技，也是同樣可為人們感知的，決不是“虛擬的”。

2.電子圖書能“超越時空”

有兩種解釋：一是不具有時空；二是超過一段時空。這兩種解釋不是否認電子圖書的時空概念，是否定電子圖書物質性的又一變種。世界是物質的，物質是運動的。一方面，運動的物質具有廣延性，即是說都具有一定的體積，必定占有一定的空間；另一方面，物質只要存在著，就具有一定的持續性，有“壽命”，此持續性即延續一定的時間。所以，時間和空間是物質及其運動的基本屬性，任何物質的存在，那不可能是“空的”、“虛的”，部存在于一定的空間內，持續于一定的時間中。如果我們承認電子圖書的物質性，則必須承認電子圖書與時間和空間的依存關系。把電子圖書說成是超時空的東西，則必然否認電子圖書的客觀存在。也就是說等于一方面承認有電子圖書這東西，但另一方面又宣布它沒有存在的時間和空間，實際上就是否定其存在，否定其物質性。電子圖書確有存儲密度與容量是紙質圖書無法比擬的特點，并且其傳輸速度極快，現代通信技術可以讓它在極短的時間里從地球任意地點傳輸到你的微機屏幕上。但是不管電子圖書如何可壓縮、擴容，容量是天量還是海量，都應當是有量的，密度也是有限度的，盡管隨科技發展而不斷壓縮并不斷擴容，其密度仍然不會無窮大，所占空間也不會無窮小，這空間可趨于零而絕不能等于零。傳遞速度不管沿著什么高速公路，快到什么程度，依然不會無窮大，其持續應占一段時間，決不會無窮小，這時間可趨于零而不能等于零。它永遠具有時空概念，決不會“超時空”。

3.電子圖書與紙質圖書不同，“能剝離載體而單獨存在”

這種說法沒有看到紙質圖書和電子圖書信息傳遞的本質，仍屬于唯心主義觀點。圖書是記錄信息的，信息是供人們利用的。不管圖書是紙制的還是電子的，利用圖書時，傳遞信息的過程都是一樣的，這個過程包含三個子過程：一是把信息記錄于載體上存儲起來：二是把信息從載體上調出來；三是把信息傳輸到人們的感官讓人們接收到這些信息。就此三個子過程而言，電子圖書與紙制圖書、化學膠片，甚至于甲骨、金石、竹簡、錦帛的原理都基本一致，前者是在后者的基礎上發展起來的。就第一個過程而言，紙質圖書記錄機理顯而易見，人們把具有一定色素的物質如碳黑、染料、石墨等用筆或者采用活字排版的方式把文字、圖形附著于紙或膠片等物質上；電子圖書記錄機理有所發展，由于記錄符號的微觀性，人們用計算機把表示文字、圖形、聲音等的信息，記錄于磁盤、光盤上。二者之間在物質性這一點上是一致的，區別在于物質的宏觀與微觀上不同而己。就第二個過程而言，把信息從載體上調出來，對于紙質圖書來說，信息的反射光線經過空氣傳播而被人的眼睛接收，紙和膠片上的文字、圖形、符號仍保留在原載體上，不存在“剝離”；而對于電子圖書，由于其微觀性，人們不能直讀，計算機把記錄在服務器等載體之上的二進制數字讀取并高速傳回到自己的計算機上，經過信息符號的轉換，把表示文字、圖形、符號的二進制數字代碼轉換成宏觀的文字、圖形、符號，這種轉換過程的任何子過程都具有物質性，與紙質圖書的讀取過程原理是一致的，電子圖書仍原封不動地保留在原件上。所謂“能剝離載體而單獨存在”，大概是指在第二個過程當中，計算機讀取了數據之后，好像這些數據就真的會居無定所，就像幽靈一樣不依載體而存在。應該說，這些記錄符號從服務器上調出、傳送再到讀取，一步也離不開物質，傳送靠介質、儲存也靠介質，離開物質信息就不能存在。

有人認為，電子圖書是虛擬的，似乎居無定所，來去無蹤，它是如何來到讀者面前、怎么復制出來，似乎處于虛無縹緲之中。甚至有人揚言：電子圖書已經構成對馬克思主義哲學的挑戰。其實電子圖書是實實在在地存在于網絡中的服務器上，而網絡由操作系統、服務器和網絡工作站組成。工作站通過插在其中的網卡經傳輸介質與服務器相連，用戶通過工作站請求獲得網絡服務和訪問共享資源，工作站通過網絡服務器取出程序和數據后，用自己的CPU和內存進行運算處理，然后，把處理結果再送到服務器中。可見，作為共享資源的電子圖書是存于服務器中的，它們與其它信息一樣，既具有載體的物理形態，其信息以數字的形式存于其上，也具有物質性，它完全不是什么“虛”的，也不是模糊不定、虛無縹緲的，而實實在在是物質的。

從上述幾點分析可以得出如下結論：電子圖書同紙質圖書都是物質的，具有物質性，那些認為電子圖書是“虛擬的”、“無法感知的”、是“超時空的”等等觀點都是違背唯物主義觀點的。否認電子圖書的物質性，把它看成是虛無縹緲的，不是客觀存在的，因而就無法深刻認識電子圖書本身，也就必然阻礙電子圖書的發展。

三、學術研究應堅持馬克思辯證唯物主義的世界觀和方法論

近來，在圖書館專業以及一些其他科學雜志上經常可以看到一些偏激性的立論，說一個事物好就絕對地好，沒有一點缺點；一個事物壞就絕對地壞，沒有一點優點。比如論述電子圖書時就有這種情況：有人認為電子圖書的出現和推廣應用，“世界將會變成一個全新的世界”；“無紙化圖書的時代已經來臨，紙張與其它所謂的硬拷貝就該退出歷史舞臺了”；有人則大聲疾呼“二律背反”，即所謂數量越大，質量越差，電子圖書越是高速、便捷、大容量、數據共享，其質量必然越差，安全性、真實性越差，再如，討論文檔一體化管理時，要么好得不能再好，要么差得不能再差，在一些圖書館學術研究論文當中，要么就外國的什么都好，要么就中國的什么都好。筆者認為這些觀點都是偏激的，根本不存在絕對的好、也不存在絕對的壞，好與壞是相對而言的。任何一個事物都有它的優缺點，肯定一切和否定一切的思想都是唯心主義的。比如說，電子圖書的產生、發展，都是事物內部矛盾斗爭的必然結果，都遵從對立統一、量變質變、否定之否定規律。就拿電子圖書來說，它是在圖書這一客觀事物或者說是在人類記憶這一事物中，記錄符號、記錄方式、載體、傳播方式諸因素相互對立、斗爭與相互統一、共處的結果：是這些因素之間各方面量變與質變并互相轉化的結果：是新事物取代舊事物的螺旋上升、否定之否定的結果。

實際上，在當代各種圖書館學刊物上，在圖書館工作實際中，還存在許多違背唯物主義的思維方法與學術觀點，在這里不再一一列舉。筆者從自身工作與學習中碰到的大量事例中選取上述幾個事例分析，只是想說明在我們圖書館工作者中還存在著一定程度的唯心主義思維方式，它不利于我們圖書館學研究的蓬勃發展。我們必須不斷清除唯心主義的世界觀和形而上學的方法論，采用辯證唯物主義的世界觀和方法論，正確對待傳統與革新、中國與外國、理論研究與工作實踐，在圖書館學研究中做出更大的成績。