當(dāng)代西方景觀設(shè)計(jì)思潮及其對(duì)中國(guó)的影響

蘆靜靈

摘 要：在西方近現(xiàn)代園林發(fā)展過(guò)程中，世紀(jì)年代是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，生態(tài)理論、建筑理論和藝術(shù)理論分別影響了西方的景觀設(shè)計(jì)思想，相應(yīng)產(chǎn)生了不同形式的景觀設(shè)計(jì)思潮。受生態(tài)理論影響，產(chǎn)生了生態(tài)主義景觀設(shè)計(jì)受建筑理論的影響，后現(xiàn)代主義景觀、解構(gòu)主義景觀和高技術(shù)景觀相應(yīng)出現(xiàn)而大地景觀和極簡(jiǎn)主義景觀的出現(xiàn)又是在藝術(shù)理論的影響下產(chǎn)生的。

關(guān)鍵詞：20世紀(jì)年代；西方景觀設(shè)計(jì)；思潮

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）09-0155-01

20世紀(jì)60年代，西方社會(huì)進(jìn)入第一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮期，景觀設(shè)計(jì)行業(yè)也隨之進(jìn)入了全速發(fā)展的時(shí)期。70年代，新興的信息技術(shù)革命來(lái)臨。20世紀(jì)年代后出現(xiàn)的各種景觀設(shè)計(jì)思潮，是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和科技不斷發(fā)展的必然產(chǎn)物，政治、經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展帶動(dòng)了景觀設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)手段、方法、藝術(shù)表現(xiàn)形式等各方面的不斷進(jìn)步。

1.生態(tài)設(shè)計(jì)思潮。西方景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)學(xué)思想可以追溯到十八世紀(jì)的英國(guó)自然風(fēng)景園，其主要原則是“自然是最好的園林設(shè)計(jì)師”。二十世紀(jì)六十年代以來(lái)，隨著技術(shù)的發(fā)展，城市變得愈來(lái)愈脫離自然，由人口和工業(yè)的聚居引發(fā)的各種矛盾和問(wèn)題愈來(lái)愈突出和嚴(yán)重，從工業(yè)廢棄地向城市公園的成功轉(zhuǎn)變，是生態(tài)設(shè)計(jì)的一次進(jìn)步，也由此掀起了生態(tài)設(shè)計(jì)的高潮。生態(tài)設(shè)計(jì)的原則主要包括：（1）生態(tài)恢復(fù)與促進(jìn)。（2）生態(tài)補(bǔ)償與適應(yīng)。

2.后現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)思潮。50年代末期，國(guó)際主義風(fēng)格壟斷建筑，世界建筑日漸趨同，地方特色、民族特色逐漸消退，這種趨勢(shì)下，建筑界出現(xiàn)了反對(duì)的呼聲。后現(xiàn)代主義建筑師以歷史片斷、符號(hào)、隱喻、媚俗、戲謔等手段張揚(yáng)著自我和取悅于大眾時(shí)，他們的同行景觀建筑師對(duì)后現(xiàn)代主義的反應(yīng)盡管顯得有幾分遲鈍，但仍然有些前衛(wèi)的景觀建筑師在這股新思潮的鼓舞下，在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域積極進(jìn)行后現(xiàn)代主義的探索。

3.解構(gòu)主義景觀設(shè)計(jì)思潮。解構(gòu)主義是從結(jié)構(gòu)主義演化而來(lái)，因此，它的形式實(shí)質(zhì)是對(duì)結(jié)構(gòu)主義的破壞和分解。從哲學(xué)分析，解構(gòu)主義哲學(xué)是批判哲學(xué)，它從批判對(duì)象的理論中抽出典型進(jìn)行解剖、批判和分析，通過(guò)自己的意識(shí)而建立對(duì)于事物真理的認(rèn)知。解構(gòu)主義景觀設(shè)計(jì)的形式特征，可以概括為空間設(shè)計(jì)的為解處理和重新構(gòu)成。

4.極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)思潮。20世紀(jì)年代起，資本主義世界發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)全盛時(shí)期，藝術(shù)發(fā)展迅猛，現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)入一個(gè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)相互影響，藝術(shù)家也開(kāi)始涉足環(huán)境藝術(shù)和景觀設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)不可避免的受到了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)思潮的影響。在各種不同的藝術(shù)風(fēng)格和思潮中，極簡(jiǎn)主義藝術(shù)和大地藝術(shù)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響最大。

5.大地藝術(shù)思潮。波普藝術(shù)、極簡(jiǎn)主義藝術(shù)也不再能夠滿(mǎn)足藝術(shù)家不斷追求創(chuàng)新的渴望，這一切都使得藝術(shù)家開(kāi)始思考逃離這個(gè)社會(huì)，尋找新的藝術(shù)出路。他們以一種批判現(xiàn)代都市生活和工業(yè)文明的姿態(tài)，將目光投向城市之外，以大地作為藝術(shù)創(chuàng)作的對(duì)象，進(jìn)行新的藝術(shù)類(lèi)型的嘗試，形成了大地藝術(shù)流派。大地藝術(shù)的出現(xiàn)，為現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行變革與創(chuàng)新開(kāi)辟了一條新的道路，形成了一個(gè)非常有影響的藝術(shù)流派。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)和西方世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易和文化領(lǐng)域的交流越來(lái)越多，這為我國(guó)園林事業(yè)的發(fā)展提供了非常有利的條件，中國(guó)加入后，我國(guó)的各方面事業(yè)都面臨著很大的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者可以走出國(guó)門(mén)，去接受系統(tǒng)的西方景觀設(shè)計(jì)教育國(guó)外的公司可以到中國(guó)投資，在中國(guó)這個(gè)景觀大市場(chǎng)中參與競(jìng)爭(zhēng)。在這樣的大背景下，西方的各種風(fēng)格與設(shè)計(jì)思潮相繼傳入中國(guó)。

90年代中后期，一些景觀設(shè)計(jì)師的學(xué)成歸國(guó)推動(dòng)了中國(guó)景觀設(shè)計(jì)行業(yè)的飛速發(fā)展，他們將自己在國(guó)外學(xué)習(xí)到的設(shè)計(jì)理念在自己的設(shè)計(jì)作平中加以應(yīng)用，在中國(guó)這片土地上施展自己的所學(xué)，尤其是這些作品建成以后，對(duì)國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)行業(yè)產(chǎn)生了很大的影響。

全球化是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀趨勢(shì)，這就意味著世界資源最優(yōu)配置的流動(dòng)和組合。在這種大背景下，許多國(guó)外的著名的景觀設(shè)計(jì)公司都盯上了國(guó)內(nèi)巨大的市場(chǎng)，先后在北京、上海、深圳等地成立了一系列的公司，通過(guò)內(nèi)各設(shè)計(jì)院參與競(jìng)爭(zhēng)，參加國(guó)內(nèi)的城市建設(shè)。

一些身兼設(shè)計(jì)師和高校教師的學(xué)者便通過(guò)作訪問(wèn)學(xué)者、出國(guó)旅游、出國(guó)考察等各種方式去參觀西方的景觀作品，了解西方的景觀設(shè)計(jì)理念。回國(guó)后他們結(jié)合親身經(jīng)歷，并進(jìn)行大量的文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，把自己的所見(jiàn)所感整理成文字，與大家共同分享。近些年來(lái)，翻譯出版的國(guó)外景觀設(shè)計(jì)的書(shū)目越來(lái)越多，這為國(guó)外先進(jìn)設(shè)計(jì)理念傳入中國(guó)也起到了很大的作用。

在那么多前人努力之后，中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該有更好地認(rèn)識(shí)。景觀必須滿(mǎn)足一定的美學(xué)和功能上的要求，同時(shí)景觀也是生態(tài)的載體。因此景觀設(shè)計(jì)師不可能完全注重自然而忽略人的需求、忽略審美的需要，因而景觀設(shè)計(jì)師強(qiáng)調(diào)景觀的是功能性、藝術(shù)性與生態(tài)性的融合起。我國(guó)的景觀設(shè)計(jì)正面臨這方面的挑戰(zhàn)，大規(guī)模、快速度的城市建設(shè)導(dǎo)致了如今中國(guó)的一些景觀作品千篇一律、毫無(wú)特色，設(shè)計(jì)師—特別是有責(zé)任感的設(shè)計(jì)師早就提出了這一問(wèn)題。后現(xiàn)代主義也許在這個(gè)方面給我們提供了有益的啟示，隱喻、象征、歷史與復(fù)古的設(shè)計(jì)手法都可以反映基地歷史特征、延續(xù)基地文脈。

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