四川苗歌所體現(xiàn)的苗族品性

王踐++吳荻

摘 要：四川苗歌是我國民族民間音樂藝術(shù)中的一朵奇葩，本文著重對(duì)苗歌所反映出的苗族人民重禮節(jié)、勤勞勇敢、酷愛自由、團(tuán)結(jié)等方面的優(yōu)良品性進(jìn)行分析和闡述。

關(guān)鍵詞：四川苗歌；苗族品性

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）09-0117-01

四川的苗族大多分布在宜賓市的興文、筠連、珙縣和瀘州市的古藺、敘永等縣，另外攀枝花市、涼山彝族自治州等地也散居有苗族，約14萬余人。四川苗族勤勞勇敢、能歌善舞，在長期的勞動(dòng)與生活中，創(chuàng)造出光輝燦爛的具有本民族特色的民間歌曲藝術(shù)。四川苗歌“它既不僅僅是故事、文學(xué)或科學(xué)的形式，也不是藝術(shù)或歷史的一支，也不是一種解釋的行為。”①因?yàn)樗氖来鷤鞒泻屠^續(xù)存在，“并不是專靠本身故事敘述所引起的文學(xué)興趣，它乃是一種原始現(xiàn)實(shí)的描述，而作用于社區(qū)的現(xiàn)代制度和活動(dòng)中。”②那么，這種作用于整個(gè)苗族社區(qū)的苗歌，它究竟體現(xiàn)了苗族人民怎樣的品性呢？我們?cè)噺囊韵聨讉€(gè)方面闡述之。

一、重禮節(jié)

苗族在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，極少獲得長時(shí)間穩(wěn)定發(fā)展的機(jī)會(huì)，總是在種種沖擊的不斷侵?jǐn)_中東躲西藏，靠自己的罕見吃苦精神，披荊斬刺，開山辟土，建立家園，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的物質(zhì)文明和精神文明，靠獨(dú)立生產(chǎn)和獨(dú)立生存的能力，保存并發(fā)展壯大了自己的民族，同時(shí)創(chuàng)造了燦爛的文化。在此過程中，也形成了一套完整的道德標(biāo)準(zhǔn)、禮儀規(guī)范和倫理觀念。不管喪葬還是婚姻禮俗，還是平日里待客接物、節(jié)日還是祭祀，苗族人民都顯示出莊重而又率真的品質(zhì)。在婚姻禮俗里的《洗腳歌》、《遣媒歌》、《和氣歌》、《出嫁歌》、《哭嫁歌》、《拉媳歌》、《留媳歌》、《天亮歌》、《早餐歌》里得到了充分體現(xiàn)。

這里舉《交聰歌》于后，讀后可知苗族是一個(gè)重禮儀的民族。“人家說如何啊──男主人和女主人，我們來到坳上，扯根苦竹來帶上，我們來到埂下，撥根水竹手中拿。苦竹歡歡喜喜沿路走，水竹高高興興順路行，苦竹歡歡喜喜到你家，水竹高高興興進(jìn)你門。到你們家是你們的律禮，進(jìn)你們屋是你們的禮俗。我們拿來──交到女主人手中，遞到男主人手里，你們拿去──栽在坪上能成活，插在灣里能生根，開花能成朵，結(jié)果也成群，開花在枝頭，結(jié)果從根生，讓兩邊男女親家──有地方吃肉和喝酒，讓一對(duì)兒女新人，來來往往在后頭。如同長江水，好似鐵板橋，千年流不斷，百載不動(dòng)搖哪──男主人和女主人。”

二、勤勞勇敢，酷愛自由

苗族人民勤勞勇敢，酷愛自由。這是苗族人民在數(shù)千年輾轉(zhuǎn)生活中形成的民族精神，他們不畏強(qiáng)敵，敢于同危害自己和他人的行為作斗爭。

從關(guān)于蚩尤尤九黎部落和三苗部落的歷史記載來看，在面對(duì)外敵的時(shí)候，處事爽利果決，拒絕中庸調(diào)和，是苗族在遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)形成的民族文化精神之一。

蚩尤與炎帝為戰(zhàn)，蚩尤實(shí)行的是“九隅無遺”的政策，也就是對(duì)炎帝的領(lǐng)地要全部占據(jù)，可謂是窮追猛打，不給炎帝留一點(diǎn)面子和調(diào)。當(dāng)他與黃帝從琢鹿打到“中冀”最后終于失敗之時(shí)，他本可以向黃帝表示歸服，黃帝未必會(huì)對(duì)他趕盡殺絕。但是，蚩尤卻寧肯遭擒被殺，身首分離、肢體碎割也不愿歸服。

在古歌《楊?yuàn)涔艁觥分袟願(yuàn)涔艁黾词敲缱宓淖嫦闰坑龋瑫r(shí)又是神的象征。在苗族巫文化中，楊?yuàn)涔艁鲇质且粋€(gè)統(tǒng)領(lǐng)神兵神將的大元帥，把他塑為一位至高無上的英雄，雖然他在殘酷的戰(zhàn)爭中犧牲了，并造成了苗族部落的流離失所，但卻始終受到后人的崇敬。

清代，川南各地苗族為防治匪患和保護(hù)自己，都以寨為單位建立自己的自衛(wèi)武裝，時(shí)稱“苗團(tuán)”，他們就以勇敢聞名，有時(shí)曾受到當(dāng)時(shí)官府的利用，《珙縣志》稱：“獻(xiàn)賊之亂，苗多出力，以助官兵剿賊黨，不顧生死。”說明苗族曾參與了征剿張獻(xiàn)忠農(nóng)民起義的戰(zhàn)爭。

古歌《佑八、施抓起義》敘述了當(dāng)苗族部落遭到官府侵襲并使苗族人遭受萬般奴役的危難之時(shí)，佑八、施抓挺身而出，率領(lǐng)苗民奮起抗?fàn)帲?jīng)歷了長期艱苦卓絕的戰(zhàn)斗，最后起義失敗，并被迫遷徙四川的過程，塑造了苗族起義英雄佑八和施抓的大無畏英勇形象。為牢記這段歷史，苗族人每年以相聚踩山的形式予以長期紀(jì)念。這些說明苗族是勤勞、善良、且酷愛自由的，在受到外來侵?jǐn)_、侮辱和歧視時(shí)，在無法忍受的情況下，他們也會(huì)奮起反抗，共同對(duì)敵。③

三、團(tuán)結(jié)

苗族人民內(nèi)部團(tuán)結(jié)，重視集體利益，通常表現(xiàn)為：你家有事我家?guī)停壹矣惺履慵規(guī)停閱蚀笫氯瘞停患依щy大家?guī)汀Ｔ谏a(chǎn)季節(jié)，互相幫工更是普遍，且都為義務(wù)勞動(dòng)，不計(jì)報(bào)酬。苗族樂于助人的美德，既是傳統(tǒng)的風(fēng)尚，也是人人應(yīng)當(dāng)遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)，這種互助協(xié)作的精神，使他們能戰(zhàn)勝各種險(xiǎn)惡的自然環(huán)境，成為團(tuán)結(jié)一心、文明智慧的民族。在古歌《開天辟地》中充分地表現(xiàn)了這一點(diǎn)，他們同心同德，人與人相互尊重，相互友愛、重視集體意識(shí)，共同面對(duì)困難，終于完成了開創(chuàng)天地的偉大事業(yè)。

四、尊老愛幼

在苗族地區(qū)，特別是尊重長輩老人，無論是誰，遇到走村串寨的老人，只要進(jìn)得屋來，讓座、遞茶、敬煙、問候等情節(jié)必須做到；逢年過節(jié)，宴席中的佳肴食品，必先敬長者或尊貴客人；婚嫁喜慶，酒肉須先敬老輩；任何場合，在長輩或老人面前，須恭敬有禮，切不可指手劃腳。這些在苗族婚喪禮儀歌里都得到了充分體現(xiàn)。

愛幼也是苗族的一種美德。苗區(qū)的兒歌朗朗上口，比較適宜于少兒記憶，并起到教育兒童和啟迪、凈化他們心靈的作用。常見的兒歌有關(guān)于小動(dòng)物的《蟋蟀和蚱蜢》，有敘述貧窮兒童生活的《窮娃娃》，有供兒童娛樂時(shí)唱的《走外婆》、《狗兒燒雞蛋》、《母雞母鴨》等。

五、熱情好客

苗族的熱情好客，早已享譽(yù)。客人來到家，互致問候，敬茶、遞煙、備酒食款待，洗漱留宿；至親好友到來，備酒煮肉招待，并請(qǐng)寨中長者作陪，敬酒勸菜，酒足飯飽方休。客人離去，苦留遠(yuǎn)送，有的還要備禮相贈(zèng)。慶典佳節(jié)或婚喪喜慶時(shí)，往往是一家來客，全寨作陪，即便貧窮，也要盡力待好客人，即使是不相識(shí)的人到來，也同樣受到熱情款待。婚慶等場合，苗族善以酒助興，以歌勸酒，故主客雙方都要準(zhǔn)備好歌手，一人歌唱，眾人隨和，你來我往，邊歌邊飲，歡樂通宵達(dá)旦。如《酒歌》、《洗腳歌》等婚喪禮儀歌都得到了充分體現(xiàn)。

六、自由而又重義守信

苗族男女青年談婚論嫁，歷來講求自由、自主，踩山、跳月、趕苗場、喜慶聚會(huì)等，都能成為男女青年談情說愛的良機(jī)。雖承襲戀愛自由的古風(fēng)，但卻十分重視倫理道德，同姓男女不談婚，不能嬉戲，只能以兄弟姐妹相稱；已訂婚者，只要知情，不能奪人所愛；說話粗魯下流者，會(huì)受到對(duì)方鄙視而拒絕交流。男女相邀約會(huì)，雙方必須保持相當(dāng)距離；不深入了解，不輕易受人贈(zèng)禮；訂婚而未嫁娶者，不能行不軌之事等。川苗情歌就表達(dá)了他們這樣自由又樸素的愛情觀：“太陽出來照半坡，金花銀花滾下來，金花銀花我不管，只愛情妹好良心。” “過了一灣又一灣，一條花蛇把路擔(dān)，見蛇不打郎修善，見花不貪上花山。”

四川苗歌是苗族人民語言藝術(shù)的珍品，它是勞動(dòng)人民在長期生活、生產(chǎn)和斗爭中創(chuàng)造出來的口頭文學(xué)。它集中反映了苗族人民的優(yōu)良品性，是我國民族民間音樂藝術(shù)中的一朵奇葩。

注釋：

①②馬林諾夫斯基.文化論[M].北京：中國民間文藝出版社，1987.

③四川苗族志[Z].四川珙縣民宗局編寫，2005.