“文以移情”

黃曉鳳

摘 要：周作人留學(xué)日本時(shí)期以“獨(dú)應(yīng)”為筆名寫下了《讀書(shū)雜拾》等文論，對(duì)文學(xué)的“移情”作用持以高度的肯定。他在《紅星佚史》序言中提出“學(xué)以益智，文以移情，能移人情，文責(zé)以盡，他有所益，客而已”。但他實(shí)際上不僅注重作品“移人情”的審美趣味，還注重借“移情”達(dá)到間接的社會(huì)政治效果，這體現(xiàn)了他以人為本的人道主義立場(chǎng)。

關(guān)鍵詞：周作人；文學(xué)觀；移情

中圖分類號(hào)：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）09-0005-01

周作人在1906年至1911年期間留學(xué)日本。這一時(shí)期周作人的文學(xué)觀主要體現(xiàn)在他的翻譯活動(dòng)及三篇文論中：《讀書(shū)雜拾》《論文章之意義暨其使命因及中國(guó)近時(shí)論文之失》和《哀弦篇》。在這些文章中，周作人高度地肯定了文學(xué)的“移情”作用。他認(rèn)為，文章寫得都是“愛(ài)憎悔懼，嫉妒希冀”等人之常情，文學(xué)要“舒寫此情，求其賞會(huì)”，這是文學(xué)能“不朽”的原因。①周作人對(duì)文學(xué)“移情”作用的思考主要可以歸納為審美意義和社會(huì)功能兩個(gè)層面，其中，周作人又偏重于“悲哀”之情。

一、審美意義上的“移情”作用

在《紅星佚史》序言中，周作人強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的審美特征，提出“文以移情”的觀點(diǎn)：“然世之現(xiàn)為文辭者，實(shí)不外學(xué)與文二事，學(xué)以益智，文以移情，能移人情，文責(zé)以盡，他有所益，客而已，而說(shuō)部者文之屬也。”②魯迅曾言“學(xué)說(shuō)所以啟人思，文學(xué)所以增人感。”③這與周作人所提出的“益智”之學(xué)和“移情”之文有異曲同工之妙。周作人提出的“文以移情”的文學(xué)觀，認(rèn)為文學(xué)的職責(zé)是“移人情”、“增人感”，而“他有所益”則是潛移默化后的效果。在這一文學(xué)觀念的驅(qū)動(dòng)下，他在1908-1911年間所翻譯的《紅星佚史》《匈奴奇士錄》《黃薔薇》和《勁草》，注重的是作品的審美趣味，而不是直接的社會(huì)政治效果。

通過(guò)這一時(shí)期周作人的翻譯可以看出他強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的審美價(jià)值。此外，他在《論文章之意義》中引用美國(guó)文藝?yán)碚摷覞h特的話說(shuō)：“文章者，人生思想之形現(xiàn)，出自意象、感情、風(fēng)味，筆為文書(shū)，脫離學(xué)術(shù)，遍及都凡，皆得領(lǐng)解，又生興趣者也”，其中也含有肯定個(gè)人的審美愉悅的意義。可見(jiàn)，周作人對(duì)文學(xué)“具神思、能感興、有美致”的“移情”作用是較為重視的。在此之前，中國(guó)文壇的傳統(tǒng)文學(xué)思想要求“文以載道”，小說(shuō)這種文體更是難登大雅之堂的閑書(shū)。但周作人消解了這種傳統(tǒng)，并在西方文學(xué)思想的背景下重構(gòu)了他的文學(xué)觀，指出文學(xué)應(yīng)是指小說(shuō)和詩(shī)歌，強(qiáng)調(diào)文學(xué)審美意義上的“移情”作用。

二、社會(huì)功能上的“移情”作用

周作人在《讀書(shū)雜拾》中以斯妥夫人的《湯姆之小舍》和都介涅夫的《獵人紀(jì)事》論證其文學(xué)具有“移情”作用的觀點(diǎn)，并以此說(shuō)明文學(xué)的社會(huì)功能。周作人認(rèn)為“一書(shū)之力，恒足以左右人間”，“斯妥夫人《湯姆之小舍》書(shū)出，致興南北美之戰(zhàn)，而黑奴終解。都介涅夫《獵人紀(jì)事》出，而二千萬(wàn)之農(nóng)奴亦放”，原因是“其書(shū)哀感頑艷，能動(dòng)人心，使生毅力”。在這里，文學(xué)的“移情”作用不單是審美意義上的“動(dòng)人心”，更是社會(huì)功能上的“使生毅力”。

在《論文章之意義》中，周作人否定文學(xué)的實(shí)用價(jià)值，提出了“雖非實(shí)用，而有遠(yuǎn)功”的文學(xué)使命觀。他借用漢特的觀點(diǎn)指出了文學(xué)的四個(gè)社會(huì)功能，分別是：“裁鑄高義鴻思，匯合闡發(fā)之也。淺言之，所謂言中有物”；“闡釋時(shí)代精神，的然無(wú)誤也”；“闡釋人情，以示世也”；“發(fā)揚(yáng)神思，趣人生以進(jìn)于高尚也”。可見(jiàn)，文學(xué)表現(xiàn)了時(shí)代精神和人的性情，有助于人們認(rèn)識(shí)時(shí)代潮流和人生的意義，從而棄愚明智，進(jìn)人人生的高尚境地。

結(jié)合周作人在《紅星佚史》中提出的“他有所益，客而已”可知，文學(xué)“移情”的社會(huì)功能是間接體現(xiàn)的。文學(xué)是國(guó)民精神之所寄，雖然這并非“移情”的直接效果，但“闡釋人情”著實(shí)有助于改造國(guó)民精神并達(dá)到救國(guó)救民的目的。

三、悲哀之情

從《哀弦篇》可以看出，周作人對(duì)“人情”中的“悲哀”之情是有所偏重的。他認(rèn)為“哀樂(lè)在人，出于自然之調(diào)劑，皆足以移人情”，但“二者讎比，其差恒不能相當(dāng)”，因?yàn)椤氨д呷松嬲x，萬(wàn)物莫能優(yōu)之”。他指出，在人世間里，“恒樂(lè)少而悲多，樂(lè)暫而悲久”，歡樂(lè)短暫，但悲哀“永住無(wú)間”。在這情形下，“天下心聲，多作愁嘆之節(jié)，而激人情，感應(yīng)尤疾”。因此，他肯定悲哀的作用，認(rèn)為 “悲哀者，天地之心，宇宙何意，人生何悶，唯知哀音者始能見(jiàn)之耳。”晚清時(shí)期，中國(guó)處于弱國(guó)的地位，近代有識(shí)之士希望能夠救亡圖存，周作人認(rèn)為悲哀的心態(tài)有助于人們興起反抗強(qiáng)權(quán)壓迫的激情。中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)“本少歡娛之音”，古代歌辭“隱隱有哀色”，而中國(guó)近時(shí)久不聞悲哀之音，所以呼吁人們要復(fù)興悲音。

《哀弦篇》結(jié)尾處，周作人引尼采的話，“唯有墳?zāi)固帲加袕?fù)活，吾亦以是為小希焉爾”。因此，周作人將文學(xué)的這種“移情”作用付諸于實(shí)踐。如他與魯迅共同翻譯的《域外小說(shuō)集》選材多來(lái)自波蘭、希伯來(lái)等弱國(guó)的文章，《哀弦篇》也多向讀者介紹弱國(guó)的悲文。他曾在1920年為《域外小說(shuō)集》所作的《重印序言》中說(shuō)道：“我們?cè)谌毡玖魧W(xué)的時(shí)候，有一種茫漠的希望：以為文藝是可以轉(zhuǎn)移性情，改造社會(huì)的。”④他認(rèn)為東歐眾多弱小國(guó)家之所以能夠久處異族打壓之下而仍立于不敗之地，是因?yàn)橹匾曈小耙魄椤弊饔玫奈乃嚨木壒省＜热蝗跣?guó)家的悲鳴有利于興起國(guó)人的民族國(guó)家復(fù)興情結(jié)，他便在翻譯的選材、文學(xué)的評(píng)議中多持“文以移情”的觀點(diǎn)，以悲哀之音幫助中國(guó)強(qiáng)大興盛。

注釋：

①王宏志.翻譯與文學(xué)之間[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011：260.

②周作人；鐘叔河編.周作人文類編[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1998：09.

③許壽裳.亡友魯迅印象記[M].上海：上海文化出版社， 2006：29

④周作人（譯）.域外小說(shuō)集[M].廣益書(shū)社，1920：01.