書法教育賦予學(xué)生內(nèi)在的中國人精神

中國傳統(tǒng)文化審美有三個(gè)來源，分別是來自儒家思想的“仁”、來自道家思想的“游”、來自禪宗的“悟”。在中國人的觀念中，他們不是截然分開的，在一個(gè)人的身上，這三者往往是結(jié)合在一起的，以混合的面貌出現(xiàn)，只不過是以哪一種為主罷了。中國人的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的處世理念便是最好的證明。與此對(duì)應(yīng)的是，中國的藝術(shù)出現(xiàn)了相應(yīng)的三大審美范疇，蘊(yùn)含著三種不同之氣，那就是儒家思想的沉郁、道家思想的飄逸、禪宗的空靈，及其分別對(duì)應(yīng)的正氣、仙氣與靈氣。沉郁的文化內(nèi)涵是儒家的“仁”，講求的是浩然正氣與道義。它既是對(duì)人世滄桑的深刻體驗(yàn)，也含有對(duì)人民疾苦的深厚同情，如果我們理解了儒家的審美思想，便能深刻理解杜甫的詩、顏真卿的字、阿炳的《二泉映月》等音樂作品之中所蘊(yùn)含的格調(diào)沉郁博大、正氣凜然的審美意象。道家講求的是逍遙與自由超脫，與“道”融渾為一，形成的審美形態(tài)即是飄逸。飄逸的跨度很大，那是一種大場(chǎng)景，既具有清新自然的細(xì)膩小巧，也有放達(dá)不羈的豪情萬丈，使人驚心動(dòng)魄、意氣風(fēng)發(fā)，內(nèi)蘊(yùn)飄飄欲仙之氣。如果我們理解了道家的審美思想，便能深刻體會(huì)李白的《將進(jìn)酒》、張旭的《肚痛帖》、樂曲《十面埋伏》等作品里面那種超脫不俗的情懷。禪宗講求對(duì)宇宙本體的體驗(yàn)、領(lǐng)悟，是形而上的“悟”，但這種“悟”也并未離開日常生活，而是在平常的、富于生命力的感性現(xiàn)象中去領(lǐng)悟，是一種空靈透徹之氣。理解了禪宗的審美思想，我們便能深刻理解弘一法師去世前寫的“悲欣交集”、偈語“萬古長空，一朝風(fēng)月”以及一些仿佛如塵世之外飄來的天籟之音。這三種審美來源綜合在一起構(gòu)成了我們的文化語境、哲學(xué)境界。任何一個(gè)民族一定都有著它自己獨(dú)特的哲學(xué)基礎(chǔ)。沒有了這一基礎(chǔ)，即使外表上有著中國人的面孔也不一定是真正意義上的中國人。只有理解了這一點(diǎn)，真正意義上的書法教育才得以成為可能。

書法教育，“教”的是什么？是法。一種方法與標(biāo)準(zhǔn)。它表現(xiàn)為書法本體所需要的一切技術(shù)層面的東西，如筆法、字法、章法、墨法。書法教育，“育”的是什么？是人格，他最終體現(xiàn)的是“書如其人”。書法教育本質(zhì)上就是讓我們和學(xué)生在文化上成為一個(gè)真正的中國人，而不是物質(zhì)上的中國人。真正的書法教育，是一門中國傳統(tǒng)的人文教育。在書法教育的過程中，我們自然而然地進(jìn)入了中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等精神層面，從而完完整整地成為一個(gè)具有中國人面孔，也具有內(nèi)在中國人精神的人。