壁畫藝術的經典范式

作者簡介

張世彥，1938年生，蓬萊人。1962年畢業于中央工藝美術學院。

歷任中央美術學院教授，中國壁畫學會副會長，中國美協壁畫藝委會秘書長、漆畫藝委會委員，中國建筑學會壁畫專委會主任，數屆全國美展、漆畫展評委等職。現為中國建筑學會壁畫專委會名譽主任、中國教育學會漆畫藝委會名譽主任。

壁畫《唐人馬球圖》獲六屆美展、首屆中國壁畫大展和北京市頒獎。壁畫《蘭亭書圣》獲美國國會、加州議會和洛杉磯市議會頒獎。壁畫《我是財神，財神是我》獲九屆美展頒獎。

各類畫作展出于中外各地，輯入《中國現代美術全集》《新中國美術50年》《中國現代重彩畫精品集》《中國壁畫百年》《改革開放·中國美術30年》《STREET GALLERY》《PAINTING THE TOWNS》等典籍。

出版《邊位場勢美——繪畫章法解析》《20世紀中國美術史——壁畫卷》等6種專著，發表《三十年壁畫的總體觀察》《撫壁三想》《從張光宇到光華路學派》等數十篇文論。

當代中國壁畫自首都機場開始，到最為沸揚的80年代，都仰首向盡善盡美的中外古今的經典壁畫，攀取其中精粹要義。

上溯至中國古典壁畫的代表：南北朝至元的敦煌洞窟壁畫群；唐代的陜西墓室壁畫群；元明清的華北寺觀壁畫群。還旁涉至以文藝復興時期的意大利壁畫為代表的歐洲壁畫群；以20世紀前半葉的墨西哥壁畫為代表的美洲壁畫群。在世界壁畫史的中、意、墨三大壁畫高峰中，對他們已經奠定的諸種屬性、品質，提取最大公約值，我們便有可能準確地把握壁畫藝術的六大經典范式。

李杜初會

其一，壁畫藝術，是一種既能以昭顯高遠深沉的詩性生存而頤養神性，又能以言志載道并判斷是非曲直而寓教于美，因而涵納豐厚、鉤深致遠的視覺文化。它所揚厲的詩性生存和言志載道，無論接駁于某種宗教信仰或某種政治信仰，都以弘闊的情懷疆域、超拔的境界高度，體現了特定的哲學擔當。都不是文化產品中的小品、游藝一類所略能比擬，聊可并驅。

其二，壁畫藝術，是一種公共藝術。與城市雕塑堪為比肩兄弟。與依附另樣媒介而有同樣普世情懷的連環畫、年畫、廣告宣傳畫、書籍插畫和封面畫、動畫等也是近親。

受眾面寬大而兼容雅俗的特點，構成了壁畫自身以及所有的公共藝術品種專屬的藝術品質：題材之普濟大眾，親切可人；語言之通俗易讀，溝通順暢。

壁畫一旦上了墻，即是得到社會認可的標志。這種認可也許文化層次不高，但只有現身于公共環境，與普通公眾實現了有意無意的、無障礙的直接親近，才能方便地與當下社公眾的感動、思考產生休戚與共的交流。這才是公共藝術的根本屬性。

漓水清湛之新霽驚鷺

壁畫家創作中特異的個性表達和超前的原創訴求，在這種零距離溝通的守望和取與之中，需是降格消減、隱跡潛蹤。

與通常意義中以昭顯個人情感意志、紓解個人審美趨向為宗旨的案上、架上之小幅面中國畫、油畫、版畫、漆畫、水彩畫等得到小眾寵愛的精英藝術，一方面形成對照呼應，另一方面并棲互補于人類視覺審美生活之方園內外。

其三，壁畫藝術，是一種以建筑墻壁為載體、載體入畫、墻畫一體、幅面宏大的環境藝術。

壁畫，固定裝置于墻壁。這是第一個重要事實。

唐人馬球圖

沒有固定裝置于墻壁之上的繪畫作品，流動于展廳的紙質畫或布質畫，是案上作業的卷軸畫，是架上作業的框額畫。即使因圖形眾多、場面宏闊而貌似壁畫的大幅面的案上畫、架上畫，也不妨看作是移植了壁畫若干手法的一種“類壁畫”，或者其實就是畫案上的一幅壁畫稿，甚至竟是一幅大制作的小品。“類壁畫”者，雖有畫卻無壁。有畫無壁≠壁畫。

壁畫 ，是繪畫藝術的一種。這是第二個重要事實。

作為繪畫藝術的一個門類，它也在圈圍明確的平面、靜態、可視的載體上，以表層諸多靜態而可視的圖形之分布組合、形狀色彩、材料技藝，傳達里層喜怒哀驚的情感律動和是非曲直的思考判斷，從而對受眾的心智發育之提升施加影響。繪畫藝術專屬的諸種經營元素和文化職能，都毫無二致地粘附于壁畫上。壁畫，當然是畫，必然是畫，承載于墻壁而已，幅面大些而已，面對普通公眾而已。

紅樓金秋

墻壁之上的非繪畫圖形，如圖案紋樣：單獨紋樣、組合紋樣、二方連續、四方連續等，或其他類型的優雅美妙圖形，沒有什么深沉立意足以仔細品讀、探究，其實是一種“壁面飾物”。繪畫和圖案早有明確的學科分蘗，圖案藝術的美學取向和哲學擔當，判然不同于繪畫藝術。但這里也不妨從寬審度，勉強視其為一種“泛壁畫”。“泛壁畫”者，與真正的壁畫顯然不在同一量級上。

至于墻面分割、線腳分布、燈具家具、裝飾掛件，等等，或者色彩、光影的變化，縱然也有視覺審美價值，但那是墻壁處理，是建筑、裝修等學科范疇的功能和成果。沒有繪畫圖形、連圖案紋樣也沒有，都不是具有傳達感動思考、提升受眾心智發育之特定文化職能的繪畫，稱為“泛壁畫”都難以啟齒。

“泛壁畫”者，雖有壁卻無畫。有壁無畫≠壁畫。

有壁有畫，才是壁畫。

金色思念

因此，壁畫=壁+畫，或者，壁+畫=壁畫。這是總攬其成的選擇和鄭重的定位。

其四，壁畫藝術，是一種幅面超大、氣勢恢弘的繪畫藝術，常常要左右、上下、前后走動觀賞才能盡興。圖形眾多、信息豐繁是它的重要表象。在宏大幅面中，安排宏大信息，實現宏大敘事、宏大抒情，營建宏大畫境。

畫中所描繪的男女人眾、山川草木以數量多、姿態多、類型多為宜，所鋪設的紅黃綠藍，以色相豐富，色階繁密為宜，所制作的肌理紋路，以細致多變為宜。

賞讀過程中，瞳仁流動和步履游走由遠及近、由上及下、由左及右，或者方向相反，任何一個注目點和駐足點都應配置賞讀內容，以跌宕有序的多層次布局實現畫面的飽滿豐腴，來盡可能滿足所有視位的需求。

根據預期目標之主次，需設定賞讀先后的若干層次，作有序導引。

霽色乍露

畫中豐富的賞讀內容，可作密不透風的排列，也可作疏朗通透的排列。

其五，壁畫藝術，是一種以多時段、多視位、多圖形并存于同一畫面，為基本美學取向的繪畫藝術。與非壁畫的諸畫種中，時、空、對象單一固定的美學取向比較，這是壁畫藝術的獨特長項。

以全程排列或集中聯想的方法，用排列有序、斷續襄濟、次序引導或瞬間選擇、細節配置等技巧，把現實世界中異位、異時、異境而相繼出現、先后演進的物象、現象、心象等未必可視的諸多信息，巧妙有機地組合搭配在同一的可視的畫面空間中。這樣的組合難度不算大，卻能獲得時間延續連綿有序的讀畫印象。壁畫的信息量自然得到展拓擴充。

蘭亭書圣

以遠引遙接的方法，用位接、形接、態接、器接、數接、音接等技巧，把現實世界中異位、異時、異境的既不相鄰、又不相關，甚至完全不可視的物象、現象、心象等諸多信息，巧妙有機地組合搭配在廝靠比鄰而串連一起的可視位置上。這樣的組合有些難度，但興味盎然、深入把玩的閱讀機緣必隨之俱來。遠引遙接，為受眾的二次創作提供了預留空間。讀者超以象外的遷想妙得往往越過作者的原本立意，從而發現并邁進始料未及的另樣境地。壁畫信息量的展拓擴充因而更為敞開。

這兩類常用的重要樣式、方法、技巧，都能使表層的可視圖形直通情感傾向、是非判斷乃至哲學擔當的內里層面。信息之傳達循此得到深化、強化，因而完成了信息量的擴充及延伸。

壁畫作品若因借多維空間的可視組合，陳述了具有哲理價值的內涵，表現出智者思考的力度，那么，它與藝術之根本真諦、與藝術之當代期望和感應的距離，只在咫尺之間，甚或是零。實現這樣的目標，若止于單維空間組合的畫面，其可視局限較大，難臻佳境。

我是財神，財神是我

把異地、異時、異境的多種圖形配置在同一畫面中，一需有序，二需有理。有序配置，是指各信息在畫面表層的排列組合，其端緒井然的關系，與人類熟悉的時序、空序和通常的美學指向，能夠有機而巧妙地契合無隙。有理配置，是指各信息在畫面表層的排列組合，其可視的媒介圖形，與潛蘊其中的情感、意志，能夠有機而巧妙地層見疊出。序理俱在而有機巧妙的圖形連接和組合，能夠竄動出揚奮賁張的生命氣息。

其六，壁畫藝術，是一種采用多種異樣材質和技藝的繪制方式，因而具有多種異樣畫面肌理、質感的繪畫藝術。壁畫藝術不滿足于材料技藝和肌理質感的單一效果。

有以膠、油、丙烯為調和劑的繪畫類群，有石、銅、鋼、木、石膏等雕刻類群，有陶瓷、玻璃之燒煉，漆之水磨，毛、纖維之編織等工藝類群，還有多種材質混合的綜合技藝類群。

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六大經典范式的前三大是壁畫藝術在人類文化全域中的坐標位置，后三大是壁畫創作的獨特方向、方法。

壁畫的六大經典范式以及品質、屬性，在古今中外三大壁畫高峰中表述宗教信仰和政治理念的題材立意之時，顯示出超凡的能量、昭著的效應，建立了不可褻瀆、不容眇忽的高尺碼價值體系和具有后世效法、承傳的沉重望位。