尚法

【摘 要】唐代是建立書法法則與規范的時代，也是南北書風融合的時代，南北書法傳統都有了相應的方法總結，而書法傳統恰恰是書法立法的依據。傳為歐陽詢的《三十六法八訣》與虞世南的《筆髓論》分別代表了北方傳統之法和南方書圣之法的總結，唐代書法的南北融合就是建立在這兩種傳統之上的，以褚遂良為代表的南北書法傳統的融合貫通了楷、行、草三體的技法，為后世書法發展奠定了基礎。

【關鍵詞】典范；權威；三十六法八訣；筆髓論

【中圖分類號】J292.1 【文獻標志碼】A 【文章編號】1005-6009（2017）29-0022-02

【作者簡介】辛塵，本名胡新群，南京藝術學院（南京，210013）教授，中國書法家協會會員，西泠印社社員，江蘇省教育書法協會副秘書長。

唐代是中國書法發展的重要階段。提起這個階段的書法，人們自然會想到“唐人尚法”這句話。也就是說，在后人的心目中，唐代的書法是建立書法法則和遵循法則的階段。

在這里，我們首先必須弄清楚什么是“法”。書法之“法”，不是人們通常所說的法律法規，它首先是指文字書寫的方法，這種方法是人們從前人的文字書寫精心挑選出來的、得到公認的優選方法。這就是說，書法之法的確立乃是書法權威及其可以作為典范的書寫方法的確認。從東晉開始直至隋唐，南方的書法推舉出王羲之、王獻之父子作為典范和權威，北方人也接受二王這一典范和權威，特別是經過隋煬帝、唐太宗的竭力推崇，王羲之獲得了“書圣”的地位，他的書寫方法并具有了法的意義。北方的書法雖然沒有推舉出像王羲之這樣的書圣，但是它已然形成了一個傳統，這個傳統是由世世代代北方人的性格及其書寫方法、大大小小的北方名家的書寫遺跡共同鑄就的，是流淌在北方人血液中的文化基因。所以，這個傳統不是“法”，卻天然具有法的意義。

書圣的確立和書法傳統是書法立法的依據，它們要成為后人可學、可遵循的法，還需要經過一番細致的梳理和總結。這就是說，書法之法的確立，乃是人們對書圣、傳統書寫方法的規律性的研究和總結，這是法的第二層含義。王羲之的書寫方法，以前一直在王氏家族子弟中傳承，從兒子王獻之到七世孫僧智永，代代相傳，旁及姻親、弟子和追慕者，這種傳承，或者是口傳身授，或者是臨帖體悟。到了隋唐時期，王字真跡已經非常罕見，天下人學王字，既無范本，又無師承，從何學起？這就需要有人對王羲之的書寫方法及其規律加以研究和提煉。南方書圣的情況如此，北方傳統的承繼也不例外，也需要有人來加以研究和提煉。隋朝時有個和尚書法家，叫智果，寫過一篇《心成頌》，就是來總結書寫方法及其規律的。智果是南方人，學的是王字，但他對書寫方法的總結主要著眼于字形結構，這又是典型的北方書法的思維方式，如此總結書寫方法及其規律，是南北書風趨向融合的標志，還是書法之法只能如此總結呢？

從遺存下來的文獻資料看，有兩篇文章值得我們重視。一篇是傳為歐陽詢撰寫的《三十六法八訣》，專門研究間架結構的三十六種結構規律和八種筆畫的形態要求。因其中夾雜著后人的語錄和評論，所以被認為是宋人的偽托，但有沒有可能是歐陽詢提出了三十六法，后人在傳襲過程中不斷追加內容，抑或是歐陽詢身后人們在研究其字形結構的過程中，陸續總結出來的呢？無論如何，這篇文章是不可忽視的關于書法之法的總結——字形結構規律，學書者起步必須遵循的路徑就在這里。正因為如此，不厭其煩地研究它，從三十六法增加到后來的九十二法，這里面有兩個問題：一方面既然是總結規律，就不能太繁瑣，必須精煉，越簡越高，但從字形變化的豐富性來考慮，千變萬化的筆畫形態書法結構，怎么能簡單地歸納為八訣或三十六法，即使是九十二法也無法包羅文字書寫的各種變式；另一方面，筆畫形態與字形結構的把握，主要是靠眼睛看，它更強調的是眼與手之間的關系，是一種“平面構成”式的點畫及其布置規律。從源頭上說，它更傾向于圖形構成意識，而書法的符號記錄意識明顯地遭到削弱。這種書法思維，作為典型的北方傳統，用于銘刻體的楷書尚可（在南方書法的傳統中，這也是不可以的），用于行草則有顯著的缺陷（見圖1）。這正是書法會出現楷書與行草書相脫節、分離的根源所在。

另一篇重要文章是虞世南撰寫的《筆髓論》。虞世南是僧智永的弟子，得王書真傳（見圖2），他的這篇文章，應當被視為南方書法之法的提煉和總結，其關注的要點，不是字形結構和點畫形態，而是執筆運筆的方法，是書寫速度的調控，是楷、行、草三種書體的運筆與書寫者內心的關系，是以心驅手、以手控筆、以筆成形的過程及其規律。總而言之，它討論的不是眼和手的關系，而是心和手的關系，正如虞世南所說——“書道玄妙，必自神遇，不可以力求”。他對這句話的解釋是，“極巧必須心悟，不可以目取也”。這一觀點，顯然是與“三十六法八訣”的思維方式相對立的，它是在動態的書寫過程中揭示書法規律，旨在突破眼睛的局限，打通楷、行、草書體的關系，追求“假筆轉心”，以筆法作為書法之法的核心和精髓。

上述這兩篇文章，分別代表著南方書圣之法與北方傳統之法的總結，南方之法，以筆法為核心，北方之法以字形為核心；南方之法重在心法，北方之法重在眼觀；南方之法偏于動態思維，北方之法偏于靜態思維。相對而言，南方之法高妙，但對初學者而言，不免有玄虛之感；北方之法平實，容易上手，但每進一層，就會多一層障礙，阻隔楷書與行草之間的關聯。實際上，唐代楷書之所以被一些學者認為有“模件化”（即一個個標準零部件的組裝）傾向，正是來源于靜態的北方之法。也正是在這里，我們再一次看到了褚遂良的意義，力圖綜合南北書法之法，以南方的筆法活化北方的字形結構，以北方的字形來落實南方用筆的玄妙，從而貫通楷、行、草三體的技法。他被清人劉熙載譽為唐代書法的“廣大教化主”，當之無愧。