經(jīng)驗(yàn)也需慎從

一頭驢子背著鹽過河，在河邊摔了一跤，跌在水里，鹽溶化了。驢子站起來時(shí)，感到身體輕松了許多。驢子非常高興，以為獲得了經(jīng)驗(yàn)。后來，它又背了棉花，走到河邊的時(shí)候，又倒在了水里。驢子以為還會(huì)像上次一樣輕松站起來，于是，憑經(jīng)驗(yàn)使勁兒掙扎。可是棉花吸收了水，驢子非但不能再站起來，反而越掙扎越向下沉，直到淹死。驢子為什么會(huì)死？原因很簡單，是死于它引以為傲的經(jīng)驗(yàn)。

由此，筆者不禁想到了教育。在平時(shí)的教育實(shí)踐中，有很多時(shí)候我們也會(huì)像故事中的驢子一樣以為自己很有經(jīng)驗(yàn)，卻不知道自己已經(jīng)錯(cuò)誤地進(jìn)了經(jīng)驗(yàn)的誤區(qū)。不管什么原因，學(xué)生一旦出現(xiàn)有悖于我們經(jīng)驗(yàn)的做法或行為，就會(huì)被認(rèn)定為有問題，并立馬對其進(jìn)行教育。結(jié)果呢，學(xué)生不但不接受教育，反而還會(huì)心生怨恨，叛逆十足，朝著與我們期待的相反方向發(fā)展。上面的故事應(yīng)當(dāng)讓我們警醒。

首先，要學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光去看待和發(fā)現(xiàn)問題。經(jīng)驗(yàn)主義最大的癥結(jié)就在于，處理新問題的時(shí)候不能用發(fā)展的眼光去分析整個(gè)事件的真實(shí)情況，自然也就不能準(zhǔn)確把握問題的核心，更談不上解決、處理問題。學(xué)生是不斷發(fā)展的個(gè)體，他們也在用自己的方式努力求得發(fā)展，在其成長過程中難免會(huì)在不適宜的場合做出不適宜的表現(xiàn)，這就要求育人者必須學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光去看學(xué)生，對學(xué)生出現(xiàn)的錯(cuò)失整體審視。只有如此，才能真正掌握學(xué)生成長、發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)，進(jìn)而有針對性地進(jìn)行恰當(dāng)而正向的引領(lǐng)，幫助其走向成功。

其次，要學(xué)會(huì)擺脫固有經(jīng)驗(yàn)的束縛，學(xué)會(huì)用新的思維方式對待教育過程中出現(xiàn)的新問題。對教育來說，最大的忌諱是只憑經(jīng)驗(yàn)做事。現(xiàn)在班級的學(xué)生少則三四十，多則五六十，他們的基礎(chǔ)參差不齊，經(jīng)歷、習(xí)慣、愛好、性格各不相同，認(rèn)知能力也有差異，決定了教育工作的特殊性。任何成功的教育經(jīng)驗(yàn)都不可能包治百病。這就要求我們在實(shí)踐中，顧及學(xué)生的身心差異，不能想當(dāng)然，而要走到學(xué)生中去，與學(xué)生共同學(xué)習(xí)，與學(xué)生一起活動(dòng)，與學(xué)生經(jīng)常交流，只有這樣，才能切實(shí)了解學(xué)生的內(nèi)心世界，進(jìn)而及時(shí)矯正學(xué)生思想和行為上的偏差，讓每一個(gè)學(xué)生都健康快樂地成長。

再次，育人者要有理性思維，對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行升華運(yùn)用。經(jīng)驗(yàn)是一把雙刃劍，有時(shí)確實(shí)能讓我們少走彎路，加速成長的步伐；但經(jīng)驗(yàn)本身也有局限，可能還會(huì)成為我們應(yīng)對新情況、解決新問題的障礙。這就要求育人者要時(shí)刻保持清醒的頭腦，要根據(jù)當(dāng)前具體的教育教學(xué)實(shí)際進(jìn)行揚(yáng)棄，對經(jīng)驗(yàn)作深層次的分析、概括、提煉、升華。只有這樣，才能真正走出經(jīng)驗(yàn)的束縛，在育人方面不斷創(chuàng)新，進(jìn)而取得理想的教育效果。

對于經(jīng)驗(yàn)，我們只能是學(xué)習(xí)借鑒，不能盲目接受，照單全收，更不能讓經(jīng)驗(yàn)蒙蔽雙眼，束縛思維，影響我們的判斷力。這也是驢子的故事給我們的啟示。

（作者單位：山東省海陽市第一中學(xué)）

（責(zé)任編輯：李陽）