孫中山與中國致公黨

楊 光

孫中山與中國致公黨

楊 光

（阜陽師范學院 文學院， 安徽 阜陽 236041）

孫中山領導的辛亥革命所提出的驅除韃虜，建立民國的政治主張和洪門反清復明的理想是一致的。國內洪門是辛亥革命的有生力量，而海外洪門致公堂則給予孫中山人力、物力、財力和輿論上的支持。民國成立以后，孫中山和洪門致公堂終因在國內立案建黨的問題上意見相左而告分裂。但是，中國致公黨及其前身洪門致公堂在近代中國民主革命史上的貢獻將永遠彪炳史冊。

孫中山；洪門；致公堂；致公黨

中國致公黨的成立，經歷了一個艱難曲折，浴火重生，不斷升華的過程。在這個過程中，偉大的革命先行者孫中山先生曾經發揮過重要作用，尤其是在致公黨的前身洪門致公堂的整合重組中，給予了很多思想上和方法上的指導。而中國致公黨成立前后，對孫中山的革命事業給予了熱情投入和始終不渝的人力和財力上的支持。可以說，沒有孫中山的指導，致公黨不可能有從洪門致公堂到致公黨的華麗轉身；而沒有致公黨的支持，孫中山先生的革命事業也難以成功。但是，辛亥革命成功以后，孫中山和致公黨的關系卻變得復雜而微妙，非常值得今天的人們去揭開這段歷史的面紗，還其本來面目，并從中總結出有益的教訓。

一、 孫中山與洪門

中國致公黨是在美洲洪門致公堂的基礎上脫胎而生的，洪門是中國近現代史上規模最大、持續時間最長、影響最為深遠，并且至今仍在海外僑界中十分活躍的群眾組織。洪門自初創開始，即以“反清復明”作為宗旨。所以洪門具有鮮明的反清復明的政治色彩，洪門中流行的歌謠就明白的喊出“替天行道神共鑒，誅滅清賊轉明朝”的口號，這與后來四處奔走，立圖創建民國的革命先行者孫中山先生的舊民主主義革命主張有著相通之處。

洪門自誕生之日起，就燃起了反清的熊熊火焰。直到辛亥革命，洪門下屬組織在全國各地，尤其是在南方各省和長江中下游地區，舉行過大大小小無數次起義和武裝斗爭，在群眾中的號召力越來越強，加入洪門的百姓不計其數。僅在清軍中，就占有很大成分，尤其是其中的士兵和下層軍官，幾乎全為洪門兄弟，成了滿清政府的心腹大患，也為孫中山的革命斗爭積蓄了力量。由于清政府對外喪權辱國，對內統治昏庸，民不聊生，國家破敗，使青年時期的孫中山的反清思想日益成熟起來。在香港求學期間，孫中山開始了革命的醞釀，據孫中山在《建國方略》中所記，那時“每于學課余暇，皆致力于革命之鼓吹”，“吾與陸、尤、楊三人常住香港，昕夕往返所談著莫不為革命之言論”。孫夫人宋慶齡之父宋躍如是一位反清愛國人士，是洪門所屬三合會的成員，他的思想與孫中山不謀而合，兩人一見如故，志同道合，成為孫中山革命活動的熱情支持者之一。孫中山先生青年時代在求學中結識的好友里，鄭士良、尤烈等都是與洪門交往很深的人，洪門的反清思想通過這些人給孫中山以很大影響，在日后的革命活動中，這些影響日益顯現。比如在組織形式上，孫中山先生就沿襲了洪門秘密結社的做法，他在成立同盟會時親自擬定了接頭口號：“問何處人？答為漢人，問何物？答為中國物。問何事？答為天下事。”這與洪門的“切口”十分類似。在政治綱領的擬定上，也表現出與洪門有一脈相承之處，比如興中會的誓詞為：“驅除韃虜，恢復中國，創立合眾政府，倘有二心，神明鑒察。”這實際上是把洪門的傳統口號用當時比較流行的資產階級通用語言表達出來了［1］。

孫中山先生創立的三民主義是舊民主主義革命的旗幟，其中的民族主義，就是興中會和后來的同盟會政治綱領中“驅除韃虜，恢復中華”這個帶有濃厚的大漢族主義色彩的口號，它在鼓勵反清的同路人參加革命上起了很大的宣傳作用，對洪門人士具有十分強烈的感召力，使得有同樣政治目的的洪門義無反顧的加入了孫中山的革命隊伍，所以孫中山歷次武裝斗爭中，都有大批洪門人士參加，并且成為革命的主要力量。

由于洪門成立之初就是隱密性的秘密組織，這就使洪門組織蒙上了一層神秘的色彩。加上洪門為了生存而被迫采取的一系列特有的組織形式，如口號、暗語、箴言、幫規、制度、手勢、茶碗陣、儀式等，都是局外人難以理解的。外人不明就里，再加上統治者為了對洪門鎮壓而采取的反宣傳，就更容易讓一般民眾對洪門產生誤解和偏見，普遍感到洪門詭秘莫測。而孫中山先生作為一位富有政治遠見的革命領袖，以醫生為職業，長期生活在下層，十分了解居于社會底層的勞苦大眾的生活狀況和社會地位及訴求。所以他并不以洪門是社會下層的幫會組織而予以歧視，相反作為群眾運動的組織者和領導者，他以革命家的睿智看出洪門中蘊含著的革命的火花，并積極著手通過深入接觸和改造的方式，力圖發揮洪門中蘊藏著巨大的革命力量，并使之納入自己四處奔走號召的民主主義革命的行列中。而后來的歷史事實證明，孫中山先生的判斷和努力是完全正確的，洪門在辛亥革命前后的表現可以證明，他們是辛亥革命中一支不可抵擋的洪流，是決定辛亥革命成功與否的決定性力量。

孫中山先生對洪門的情況十分了解，并且對其作過深入的調查研究，而得出的結論是，洪門是中國民主主義的代表，他在《三民主義》一文中論述民主主義的時候，對洪門作出了詳盡的描述，并給予了高度評價和認同，他指出：“華僑在海外的會黨極多，有洪門三合會，即致公堂。他們原來的宗旨，本是反清復明，抱有種族主義的。”“我們講到會黨，便要知道會黨的起源，會黨在滿清康熙時候最盛。康熙末年以后，明朝遣民逐漸消滅，當中一派是富有民族思想的人，覺得大事去矣，再也沒有能力可以和滿洲抵抗，就觀察社會情形，想出方法來結合會黨，他們眼光是很遠大的，思想是很透澈的，觀察社會情形也是很清楚的。”［2］孫中山對當時處于地下的秘密會黨組織洪門的活動竟有如此詳盡的描述，說明孫中山對洪門的了解程度之深。這種深層次的了解，為他日后與洪門的合作打下了扎實的基礎。

孫中山出生在一個貧苦的佃農家庭，對于勞動人民的疾苦，他深有體會。孫中山長期和洪門合作，倚重洪門，其中有著鮮明的感情色彩和牢固的思想基礎，洪門所有的主張，都和孫中山的理念不謀而合。

洪門文化的核心是“忠”、“義”二字，洪門初創時即以“反清復明”為口號，鮮明地表現出忠君思想和漢族為正統的民族觀念，這種政治訴求傳播到海外后，轉化為對辛亥革命的全力支持和積極參與，是民族大義的具體體現。由此可見，洪門的“忠”在民主革命時期具有了新的內涵，那就是忠于祖國。而孫中山先生在《三民主義》一文中論述到“忠”時和洪門對“忠”的理解，是完全一致的，他說：“講到中國固有的道德，中國人至今不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛，其次是信義，其次是和平。”［2］海外洪門成員大都為生活在中下層的窮苦民眾，由于洪門成員處于弱勢的社會經濟地位，這就使他們更加需要團結互助，相互救助，接濟最需要幫助的人，使“義”成了洪門最高的道德規范。由于洪門尊崇“義”，“義”就成了洪門達到組織上團結，思想上一致，經濟上互助的有力保障。海外僑胞在居住地常常受到土著文化的歧視和排斥，這就使華僑對自己的根抱有強烈的歸屬感。洪門適應了僑胞這種文化心態的需求，堅持弘揚中華民族傳統文化，使民族精神在海外得以振興。孫中山先生認為講信義是中國特色的道德規范，應該予以發揚光大，他在《三民主義》一文中說：“講到信義，中國古時對于鄰國和對于朋友，都是講信的，依我看來，就信字一方面的道德，中國人實在比外國人好得多。在什么地方可以看出來呢？在商業的交易上，便可以看得出。中國人交易，沒有什么契約，只要彼此口頭說一句話，便有很大的信用。”［2］由此看出，孫中山先生和洪門的最高道德規范信義的認識是完全一致的。

“和”也是洪門文化的重要內涵，洪門主張凡事以和為貴。遇有矛盾，雙方以講和的方式解決問題，到茶館通過吃茶講和，由中間人充當調停者是比較常用的方式，這種處理矛盾的方式也被帶到了海外。而孫中山先生更是推崇和平，他曾說過：“中國人幾千年酷愛和平，都是出于天性，論到個人便重謙讓，論到政治便說：‘不嗜殺人者能一之’，和外國人便有大大的不同。所以中國從前的忠孝仁愛信義種種的舊道德，固然是駕乎外國人，說到和平的道德，更是駕乎外國人。這種特別好的道德，便是我們民族的精神。”孫中山先生主張的民權主義的核心就是平等，這和洪門在組織內上下一律平等，互以兄弟相稱的思想不謀而合［3］。

思想上的一致促成了行動上的一致，革命的思想是革命行動的先導，所以孫中山先生發動的每一次武裝起義，都是以洪門人士為骨干力量的。孫中山先生發動的第一次武裝起義就是以洪門人士朱貴金率廣州近郊的會黨作為骨干主要成員，起義雖然失敗，卻拉開了民主革命武裝斗爭的序幕。以后多次的武裝起義，也都是以洪門人士為中堅力量，可以這樣認定：孫中山先生與洪門的關系是經歷過血與火考驗的。

二、孫中山與洪門致公堂

中國致公堂是在北美致公堂的基礎上成立的，致公堂在孫中山先生的革命事業中具有十分重要的地位，特別是為辛亥革命做出了不朽的貢獻。

19世紀下半葉，我國東南沿海以客家為主的華人，開始陸續漂洋過海，來到異國他鄉謀生。在僑居國從事修路、挖礦、種植等最苦最累的工作，收入微薄，生活艱難，處于社會的最底層，受到歧視和凌辱。在華僑中也有一些被清廷追捕而逃到海外的洪門人士，他們遂在華人族群中設立堂口，發展成員。由于以“鋤強扶弱，除暴安良”為口號，加上為俠仗義，打抱不平，堂內以兄弟相稱，主張有福同享，有難同當，在華僑中深得民心，迅速擴展，及至辛亥革命前夜，華僑百分之九十都加入了洪門，海外洪門成了華僑中最主要的社會組織，影響日益擴大，稱為“致公黨”。中華民族一向具有強烈的認同感和“天地君親”的組織觀念，所以華僑有在僑居地抱團取暖，形成組織的需要，以保護自己的正當權益和生存空間。洪門當然是適應這種需要的首選，所以能在全世界華僑中孳生蔓延，逐漸壯大。致公堂雖然在僑界中有一定的凝聚力，但組織較為松散，沒有形成系統的組織章程，尤其是政治理念比較模糊，各組織之間缺乏聯系，只是停留在互濟互助的層面，還沒有形成一種政治勢力。

孫中山先生在辛亥革命前的一系列革命活動均因各種不同的原因而告失敗，遂流亡在外，但他懷著不折不撓的意志，試圖團結海外的革命志士，聚集人力、財力和武力，以圖東山再起。然而這些活動開始得并不順利，于是，北美的致公堂引起了孫中山先生的關注。而致公堂本身具有的樸素的革命本質使得雙方一拍即合，更為可貴的是，孫中山先生還運用他的思想提升了致公堂的革命理念。

關于致公堂對中國民主革命的貢獻，尤其是在思想上、組織上的貢獻，孫中山先生多有論述，他在1904年旅美籌措革命經費時，曾寫過一篇題為《中國問題的真解決——向美國人民的呼吁》的文章，文中高度評價了致公堂在早期民族革命中發揮的作用。1904年，孫中山先生準備取道夏威夷，前往美國進行革命活動，就遇上了麻煩，當時為避免再次發生“倫敦蒙難”事件，孫中山設法從夏威夷地方上的洪門管事兄弟那里領取了一張檀香山的出生證明，以證明自己是美國華僑身份，但不料立憲派人士陳儀侃向清政府駐舊金山領事何佑告密，何佑便向美國工商部移民官員舉報，說孫中山所持證件是偽造的，當孫中山在舊金山上岸后，即被扣押。在同監的難友幫助下，孫中山通過友人找到清廷駐舊金山領事館顧問伍盤照，通過伍聯系到了致公堂的龍頭老大黃三德，黃三德得知這一消息后，遂即動用了致公堂的人力財力，設法營救孫中山，甚至以華埠樓房為抵押，以500美金為代價，終將孫中山從移民候審所里保釋出來，并由致公堂常年律師出面，進行上訴，利用美國法律，使孫中山取得美國公民權利，度過了這一難關。如果沒有致公堂的鼎力相助，后果不堪設想［4］。

為了使洪門轉型為民主革命的組織，經洪門前輩鐘水養介紹，孫中山先生于1904年冬在美國檀香山加入了洪門，并尊為洪門的“洪棍”。孫中山先生利用這個地位和洪門的高層領導聯絡感情。在美期間，孫中山多次與洪門領袖黃三德促膝交談，書信往來，并對洪門的思想建設和組織提出兩點建議：一是將“反清復明”的政治主張改為“民族大義”，支持在國內實行共和；二是將秘密結社組織浮出水面，改為社會公開的政治公益組織。洪門接受了孫中山先生的建議，這對以后的洪門，也就是以后的致公堂的發展發生了一個質的變化，組織性質也有了新的飛躍，這一轉型也為以后致公堂轉型成為致公黨奠定了堅實的政治基礎。孫中山先生還協助洪門致公堂定制公堂的章程，并進行洪門總注冊，使洪門致公堂成為一個政治性、組織性、紀律性更為堅強的革命組織。當時海外不少致公堂的同志，都先后加入了同盟會或國民黨，成為舊民主主義運動的中堅力量。

致公堂對辛亥革命所做的貢獻主要表現在兩個方面：一是大批優秀的致公堂青年追逐孫中山先生，潛回國內，參加孫中山先生領導的護法、起義等革命活動，不少人為之獻出寶貴的生命，最為著名的是洪門英烈秋瑾女士。而國內的洪門子弟也紛紛加入起義斗爭中，孫中山先生領導的廣州第一次起義，是以個廣東當地的洪門力量為骨干的，有幾千人參加，犧牲幾十人。后來的萍瀏之役、廣州之役、惠州之役、鎮南關之役、黃花崗之役，參加的士兵大多為湖廣地區洪門下屬的哥老會、三合會、興中會成員。而辛亥革命首舉義旗的孫武、向松波、金兆龍等人，皆為洪門菁英，他們的英雄事跡，可歌可泣。二是致公堂的成員為孫中山先生的革命事業踴躍捐款，用財力給予支持。據不完全統計，孫中山先生在美國舊金山市接受了美洲華僑七萬人捐助的款項共計21萬美金，這筆巨資對孫中山先生的革命事業所發揮的作用是可以想象的。

廣州起義失敗后，孫中山先生再次赴海外籌款，美洲洪門弟兄積極響應，數月內共募得六、七萬美元，加拿大洪門首領陳文錫為急革命所難，不但成立籌餉局，積極展開募捐工作，最終竟將致公堂房產向銀行抵押，貸款三萬元，匯回香港，這是黃花崗之役經費的主要來源，致公堂對革命的貢獻，可見一斑。

辛亥革命后的14年，也就是1925年10月，中國致公黨在美國舊金山宣告成立。

三、孫中山與致公黨

辛亥革命成功后的1912年，美洲致公堂領袖黃三德親自率團從美國回國，向孫中山提出正式成立致公黨并在國內立案開展活動的要求。在此以前，加拿大的維多利亞致公堂已電函孫中山，要求“協力扶持完全政黨之事”，這就是近代史上所謂的“海外洪門立案問題”。但使黃三德不曾料到的是，這一要求竟被孫中山所拒絕。所謂“人要知取舍，譬如附船艤岸，既由此達彼，即當急于登岸，以出迷津，如仍在船中，便犯水險。”孫中山的這段話，是一段生動的內心獨白，真實的道出了他的思想。其實孫中山還有更深一層的考慮，他認為洪門為秘密會黨，民國成立后，“今既治溥大同，為共和之國，自不必仍守秘密”，所以洪門致公堂沒有建黨的必要。他甚至還威脅說：“如其犯法，則政府不得不依法懲治之，惟自納于范圍之中，自免此禍，此相安之理由也。”孫中山的意圖是革命既已成功，洪門致公堂只能接受改造，使之逐漸溶入自己的中華革命黨，根本沒有另起爐灶，另立政黨的理由了，但是又礙于和黃三德這位共過患難的好友的顏面，不好當面拒絕。盡管辭去大總統后的孫中山與黃三德在廣州會面時也口頭同意了致公黨的立案，但又把黃三德推給分管黨務的胡漢民，胡漢民對孫中山的意圖心知肚明，便三番五次推三阻四，讓黃三德在孫、胡二人之間疲于奔命，以至于走投無路的黃三德在盛怒之下向胡提出，如護法政府不準致公堂立黨，則需退回致公堂的籌餉，并將致公堂為籌款抵押的產業贖回。胡漢民仍不為所動，黃三德只好空手而返，這次回大陸使得黃三德感到舉目無親，“常使英雄淚占襟”。其實由于國內洪門手中掌握著各地的民團，已經成為國民政府統一天下的障礙，即將以武力圍剿，想讓孫中山同意致公堂建黨，已經是完全不可能的了。

“二次革命”失敗后，孫中山又想到了海外洪門致公堂，在組建中華革命黨時，在事前未與致公堂協商的情況下，竟于1914年向各地洪門發出通告，要求全部改組為中華革命黨支部，引起黃三德等洪門致公堂領袖人物的極度反感。海外洪門在給孫中山的復信中以痛暢的語言指責孫中山“衰時則倚庇于洪門，盛時則鄙屑洪門”的“忘本食言”之舉，孫中山雖然后來撰文分辨，但事已發展至此，標志著孫中山與洪門致公堂此時已經反目成仇，關系降到了冰點。

正當黃三德一籌莫展之際，到了1913年，致公堂立黨之事又有了新的轉機，在北美頗有影響的加拿大溫哥華《大漢公報》主筆馮自由調任國民政府稽勛局長，此人對海外洪門致公堂為辛亥革命所作的貢獻深有體會，便致函當時國民政府駐加拿大溫哥華領事張康仁，歷數致公堂對革命之功勛，得到領事館的肯定，這為致公堂立黨創造了很好的政治氛圍。于是致公堂人士呈文報告領事館及北京國民政府國務院，要求批準致公堂在國內建黨的立案。當時身為大總統的袁世凱為爭取海外僑界的好感，并擴大致公堂與孫中山的間隙，親自批復“準予立案”，至此致公堂國內立案一事終于塵埃落定，致公堂終于取得了建黨的合法地位。實際上袁世凱對洪門的態度并無好感，一方面他深知洪門在國內的勢力基本傾向孫中山；另一方面他為鞏固自己的統治地位，對會黨一直采取彈壓的政策，袁世凱其實更是一個兩面派［5］。

論及孫中山與中國致公黨的關系，不能不提起另外一個人，就是被史學界多數認為是革命叛徒的陳炯明，因為陳炯明曾經擔任過中國致公黨的第一任主席，其是非功過，學術界尚在爭論中。

陳炯明青年時深受新思想的影響，力圖以身報國，后以優異成績，畢業于廣東政法學堂，而政法學堂的教材是以西方民主制度為基礎的，這對陳炯明的思想有著很大的影響，在擔任廣東諮議局議員的時候，他就提出很多議案，表現了民主自治的政治理想。后來，他參加了孫中山的同盟會，但由于拒絕立誓效忠孫中山個人，而沒有參加中華革命黨，說明從參加革命開始，陳炯明和孫中山之間就有著政治上的歧見。

正當孫中山準備北伐，革命斗爭轟轟烈烈進行時，形勢卻急轉直下，陳炯明和孫中山的矛盾日趨白熱化和表面化，革命陳營出現了內訌，這是由兩人長期的積怨引起的。陳、孫之爭并非權力之爭，而是政見之爭，軍事斗爭的背后是意識形態之間的斗爭。陳、孫雖然同為推翻滿清，實行共和為目的，但在共和制度實行后中國應當走什么樣的政治道路，兩人之間有明顯的分歧，政治理想既然不同，當然難以同舟共濟，而最終發展到兵刃相見。1922年6月15日陳炯明炮轟總統府，兄弟變成了仇人，這場被史學家稱之為“陳炯明叛亂”的戰爭最終以陳炯明被逐出廣東下野而告終。

孫中山的夢想是統一中國，而陳炯明僅愿在自己的省份建立一個廉潔政府，比如陳炯明禁煙禁賭，使政府失去了每年兩百萬的賦稅。兩人理念不同，分歧日加嚴重。陳炯明熱心投入自己的聯省自治，準備將廣東建成中國的模范省，而孫中山卻在策劃北伐。加上陳炯明與孫中山的親信胡漢民、蔣介石之間的芥蒂也日趨嚴重，陳炯明終于與孫中山決裂。在孫、陳之爭中具有決定意義的是蘇俄代表馬林，由于陳炯明反對“黨的獨裁”和中央集權，與布爾什維克的主張格格不入，馬林判定陳炯明屬于歐洲社會民主黨人的信仰，不顧中共內部的極力反對，斷然聯孫反陳，使陳失去了命運天平上的最后一枚砝碼，陳炯明終于失敗了。

由于陳炯明在廣東實行西方民主制度，得到了廣東人民和華僑的擁護。廣東是著名的僑鄉，陳炯明是福建人，福建又是海外客家人的故鄉，而海外僑胞大部分均屬洪門，洪門致公堂要求成立自己政黨的夙愿在孫中山那里得不到支持，隨即將目光轉向了陳炯明，而陳炯明也有組織政黨與國民黨相左右的想法，于是雙方不謀而合。1923年，五洲洪門第三次懇親大會在美國舊金山召開，大會決議建立華僑自己的政黨，以反映僑界訴求，維護僑胞權益。這是致公黨發展史上的一個很大的事件，從此以后，中國致公黨作為代表華僑的一支政治力量，正式登上中國的政治舞臺，中國致公黨成立以后，陳炯明在香港積極發展黨員，由于致公黨有華僑作為雄厚的群眾基礎，加上陳炯明的名望，僅登記在冊的即達十萬余人。

致公堂與陳炯明結盟，并非反對孫中山，而是力圖擴大在國內的影響。1925年，海外洪門在美國舊金山舉行“五洲洪門第四次懇親大會”，正式成立中國致公黨，發布《通告洪門全體書》，通過黨綱，選舉陳炯明與唐健堯為正副總理，中國致公黨由此正式成立。

1931年，中國致公黨在香港舉行第二次代表大會，代表全球300個支部的20萬黨員，會議決定實行黨、堂分家，仍保留洪門致公堂的組織形式，而原在舊金山的中國致公黨總部遷至香港，陳炯明連任總理，舊金山總部改為中國致公黨美洲總部，司徒美堂擔任主席。

在洪門致公堂基礎上成立起來的中國致公黨真正實質上能參與國內的政治活動，成為國內一支政治力量，應該歸功于中國共產黨領導下的統一戰線和毛澤東的雄才大略。在建國前夕，醞釀成立新的政治協商會議期間，中國共產黨積極聯絡致公黨領導人司徒美堂，毛澤東親筆致函司徒美堂，相邀共商國事，并設法將其從香港護送至北京，及時參加了政協第一次全國代表大會的籌備工作。新中國成立前夕，毛主席和司徒美堂一見如故，多次促膝長談，視為知己。司徒美堂在政治協商會上被選為中央人民政府委員會委員，并光榮的登上天安門城樓，代表海內外幾十萬致公黨員，出席了開國大典。

綜上所述，孫中山先生的舊民主主義革命思想承繼了洪門“反清復明”的奮斗目標，孫中山先生領導的辛亥革命和洪門自明朝傾覆以后的斗爭有著天然的聯系，孫中山先生青年時代受過洪門很大影響，以致在以后提出的革命政綱中蘊含了洪門的政治抱負。孫中山先生對海外洪門在思想建設和組織建設上都有過很大貢獻，幫助洪門完成了從隱蔽松散的社會組織到致公堂這一公開的政治組織的轉型，提升了致公堂的政治理念和組織力量。孫中山曾加入過洪門，洪門很多精英也成了孫中山革命組織的中堅力量。在孫中山的革命活動中，洪門致公堂作出過卓越的貢獻，捐錢捐物，從財力上支持孫中山的革命事業。而孫中山率領的歷次革命起義中，洪門人士均為可靠的主力軍，并有無數優秀青年獻出了寶貴的生命，洪門致公堂和孫中山先生同舟共濟的關系是在血與火中形成的。

致公黨歷經磨難，經過曲折的道路，建黨后仍繼續堅守革命精神，繼承孫中山先生的遺愿，力圖在救國救民的事業中發揮僑界的作用，在建黨后的幾次改組過程中，排除國民黨反動派的干擾，積極投身于民族解放運動和新民主主義革命事業中，為抗日戰爭的勝利和反對蔣介石的獨裁專制作出了自己應有的貢獻。在司徒美堂領導下的致公黨還積極參加中共領導下的政治協商會議，成為新中國成立的一支重要政治力量。解放后，中國致公黨秉承了致公堂長期以來爭取中國富強和維護僑胞正當權益的宗旨，致力為公，團結擴大華僑、歸僑和僑眷，積極投身于建設有中國特色的社會主義的偉大事業，在新民主主義革命和社會主義建設中發揮了自己的獨特優勢，正在為實現中華民族偉大復興的“中國夢”而努力奮斗。

中國致公黨的“致力為公”精神必將繼續發揚光大。

［1］陳龍城,張秀娟.臺灣黑社會內幕［M］.北京:中國華僑出版公司,1990:12.

［2］孫中山.三民主義［M］.北京:東方出版社,2014.

［3］孫中山.孫中山選集［M］.北京:人民出版社,1957.

［4］王豐.“孫中山美國籍”迷霧背后［N］.國際先驅導報,2011-06-17（32）.

［5］邵雍.中國近代會黨史［M］.合肥:合肥工業大學出版社,2009:170-172.

Sun Yat-sen and China Zhigong Party

YANG Guang( School of Chinese Language and Literature, Fuyang Teachers College, Fuyang 236041, Anhui, China)

The political propositions of driving away the foreign intruders and establishing Republic of China commenced by Sun Yat-sen in the Revolution of 1911 agreed with Hongmen’s ideal of rebelling Qing Dynasty and rebuilding Ming Dynasty. China’s Hongmen was a powerful supporter of the Revolution of 1911, while Chee Kung Tongoverseas provided Sun Yat-sen with financial and public support. Unfortunately, Sun Yat-sen broke with Chee Kung Tong after the establishment of the Republic of China since they couldn’t share the same view on the ways of setting up new legislation and parties. But Zhigong Party and its predecessor Chee Kung Tong shall always be remembered for their splendid devotion to the cause of the democratic revolution.

Sun Yat-sen; Hongmen; Chee Kung Tong; Zhigong Party

K251

A

1007-5348（2017）10-0051-06

2017-03-22

楊光（1951-），男，安徽阜陽人，阜陽師范學院文學院教授；研究方向：社會學。

（責任編輯：廖銘德）