解讀印度喜劇電影《我的個神啊》

□ 王悠 菡子

解讀印度喜劇電影《我的個神啊》

□ 王悠 菡子

印度喜劇電影《我的個神啊》以外星人PK召喚飛船遙控裝置被偷，尋求“神”的幫助為主線。他在尋家之路上對地球的探索引起觀眾的陣陣歡笑，然而劇中展示出的宗教矛盾、信仰問題對親情和愛情的巨大影響力卻讓我們笑而有所思。該片運用“反諷”這一藝術(shù)語言，嘲諷那些以宗教作為工具，借此掩人耳目、沽名釣譽、騙人金錢、名不副實、互相仇視乃至威脅、剝奪生命的惡劣之徒，以及盲目崇拜、不分是非黑白、自以為是的信徒們。喜劇中帶有悲劇性，直擊印度當(dāng)下現(xiàn)實社會，讓觀眾爆笑過后反省社會問題，思索人性。

《我的個神啊》；喜劇電影；悲劇性；宗教信仰；反諷；反思

《我的個神啊》（P.K.）具有典型的印度片特色，充分運用了歌舞敘事，整部影片在幽默中敘事，在充滿戲劇性的情節(jié)中展現(xiàn)教育道理。影片通過講述PK在地球上丟失回家的鑰匙，希望通過神的幫助得到指引重返家園這一故事起因，開啟了PK對神的探索之旅，在探索過程中揭示宗教、信仰在商業(yè)社會被無恥利用的現(xiàn)實。

一、對規(guī)范化的反諷

影片把主角PK定位于來自外星球的外星人，選取以外星人的視覺和全新的角度來接觸人類社會，實質(zhì)上寓意著新的事物、新的方式和根深蒂固習(xí)以為常的信仰、生活方式之間的抗衡和掙扎，這本身就是對人類社會規(guī)范統(tǒng)一的生活方式、思維邏輯的一種諷刺。而用喜劇的形式來展示宗教的理想與現(xiàn)實，直擊社會問題，讓人們不得不反思。影片開場，當(dāng)PK毫無準(zhǔn)備地來到人類社會的時候，對人類語言、表情甚至表達(dá)都一無所知，面對這個全新的世界他充滿著好奇，又正是因為身處陳舊權(quán)威之外，所以他能大膽地提出各種令大家震驚結(jié)舌的疑問，具有不同于其他人類青年的挑戰(zhàn)權(quán)威、揭示虛偽、誠實坦然的勇敢，但在面對愛的情感時，PK又具有與人類一樣對愛虔誠的善意。極具張力的影片就如一部社會問題劇，人們盲目地相信宗教，宗教的絕對權(quán)威以及各宗教之間的較量已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了宗教信仰的原本軌跡。敬仰宗教是社會的一種規(guī)范化、統(tǒng)一化體現(xiàn)，是人們所必須遵循的法則，而世人的信仰已然被商業(yè)化的社會吞噬，教徒的功德已變成在于物質(zhì)上的多少而非精神上的虔誠。影片中，PK是質(zhì)疑、推翻世俗規(guī)范的符號，對于一切民眾司空見慣卻不合常理之事，提出了尖銳的質(zhì)疑。PK第一次認(rèn)識這個世界是通過挨打以及跌跌撞撞的方式，他摸索出屬于這個世界的法則，這無疑也是極具諷刺的，在已有的權(quán)威下，試圖沖破權(quán)威將會受到各種考驗和挑戰(zhàn)。整部影片中，PK對事物的認(rèn)識和理解方式和人類總是不一樣，他擅于通過心靈去思考和感知眼睛所看見的現(xiàn)象背后的本質(zhì)，而這種方式的呈現(xiàn)也將觀眾帶入思考中，從新穎的角度看待生活，具有深刻的教育意義。

二、對絕對權(quán)威的解構(gòu)

印度宗教是印度社會的文化文明，但是在電影《我的個神啊》中導(dǎo)演卻赤裸裸地直擊印度宗教題材，將傳統(tǒng)權(quán)威和新生事物之間的沖擊較量在影片中展現(xiàn)得淋漓盡致，這本來就是一種對權(quán)威的解構(gòu)。PK會虔誠地獻(xiàn)祭，信服于人們口中宗教的救世，但是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)宗教的虛偽和無力時，他就會要求歸還自己的付出并向世人揭示宗教的謊言。在PK對各派宗教的刨根問底下，電影中的世人和電影外的觀眾最終發(fā)現(xiàn)：宗教是被商業(yè)無恥利用的手段和名義，神廟是安撫掩飾世人疑慮和焦躁的建筑空間，神像是讓世人心安理得上繳勞動成果的標(biāo)志，神跡是為了掌控秩序的籌碼，神靈則是永遠(yuǎn)也聯(lián)系不上的隱形人。

影片中，在宗教揭示之外還有一條愛情的線索穿插交織，但是依然僅僅圍繞著對權(quán)威的沖擊展開。穆斯林和印度教徒積怨頗深，當(dāng)女記者賈古與穆斯林的沙浦萊茲相愛時就遭到了印度教徒賈古父親的反對、離間和挑撥，PK出現(xiàn)，并用新生事物對真相執(zhí)著追尋，幫助相愛的兩個人找回真相，且揭露了教主塔帕的宗教謊言。電影采用插敘蒙太奇的方式閃回到過去，這里的畫面只有Tapaswi是彩色的，其他場景都是灰色調(diào)的，暗示著沙浦萊茲吸收了賈古生命中所有的光彩。而她的父親是一個堅定的、忠實的宗教信徒，將凡教宗師的話當(dāng)作神來奉行，這里使用神作為彩色調(diào)，暗示神在他心目中是充滿光彩的。神無時無刻不影響著他，同雖然同樣深愛女兒，但當(dāng)女兒和Tapaswi站在對立面時，他認(rèn)為女兒褻瀆了神靈，嘲弄了信仰。

三、對悲劇題材的喜劇形式創(chuàng)作

影片的喜劇呈現(xiàn)往往都出現(xiàn)在新事物與舊權(quán)威發(fā)生沖突和碰撞的時刻，用調(diào)侃和搞笑的情節(jié)來展現(xiàn)對宗教權(quán)威的顛覆和對陳舊思想、已有規(guī)范的抗衡，這種方式恰恰增加了影片教育中的可觀性。《我的個神啊》以印度社會權(quán)威的宗教文化為題材，全面客觀地看待宗教給人們帶來的影響。當(dāng)PK遭遇困境的時候，是心中擁有堅定的信仰才得以讓PK突破重重困難，渡過難關(guān)。心目中的“神”的存在就是堅定信念的源泉，激勵人們在黑暗和絕望中心向光明，保存動力和希望。但是那些以宗教作為工具，名不副實、掩人耳目、沽名釣譽、騙人錢財、互相仇視乃至威脅、剝奪生命的惡徒，以及自以為是、盲目崇拜的信徒們卻是造成人們在宗教外殼下備受摧殘的根源。PK為了回歸自己的家園，找回鑰匙，他虔誠地完成了每一種神秘、荒唐、艱辛甚至包含極端肉體痛楚的宗教獻(xiàn)祭，參加了所有教派的宗教儀式，以尋求呼應(yīng)到不同派別的神靈，卻還是得不到任何指引和回應(yīng)。導(dǎo)演用這樣的情節(jié)設(shè)置，代入感極強，促使我們認(rèn)真地去思考宗教究竟該是一種儀式還是一種信仰，宗教究竟是萬能良方還是促使我們不斷追尋的動力源泉。電影直面印度社會宗教信仰的最尖銳問題，勇敢地告訴人們不要盲目、狂熱地追捧宗教，認(rèn)清事實才能心懷理性。對于神的定義，影片并沒有給予一個肯定的答案，神可以是真實存在的造物主，也可以只是虛無飄渺的一種信仰寄托，神可以生活在地球上，也可以存在于每個人的心中。但是唯有真善美才能撥打出那個與神感應(yīng)的正確號碼，那些為了利用宗教信仰牟取利益的虛假神靈，只會讓社會變得更加動蕩不安，退步落后。電影《我的個神啊》將喜劇形式植入悲劇題材，用反諷的形式讓觀眾笑著走出電影院，又不自覺地對其中的悲劇性因素加以思考。影片運用了“反諷”這一藝術(shù)語言，輔以愛情和歌舞，相對溫柔，力度卻絲毫不弱。結(jié)局是PK重返地球，并對人類的生活方式予以片面的定義，將悲劇題材一喜到底的創(chuàng)作表達(dá)模式讓影片更加具有張力和感染力。“反諷”具有解構(gòu)傳統(tǒng)權(quán)威和固有秩序的神奇力量，而“解構(gòu)”恰是實現(xiàn)喜劇效果的一種方式。電影借助外星人的視角去質(zhì)疑、批判人們根深蒂固的傳統(tǒng)權(quán)威，看似荒誕，實則是藝術(shù)的真實對抗現(xiàn)實的真實。觀眾在歡笑之余重獲批判自身的心理距離，喜劇也就因此有了片刻娛樂過后的更深層的意義。

四、結(jié)語

電影《我的個神啊》選材巧妙，臺詞大膽，情節(jié)荒誕，整體風(fēng)格明快幽默，讓觀眾在笑過之余又陷入思考。影片從天真的外星人PK的視角出發(fā)，對印度長期以來的宗教問題進(jìn)行了深入的探討，具有強烈的現(xiàn)實意義和批判精神。不可否認(rèn)，這是一席莊諧盡出、笑淚齊飛的印度文化大餐，影片的宗教元素非常豐富，除了以宗教為核心，影片還對印度社會中的盜竊、賄賂等各方面進(jìn)行了直白的諷刺，從語言對白到故事情節(jié)，導(dǎo)演拉吉庫馬爾·希拉尼將這些辛辣寫實的批判包裝在浪漫的歌舞喜劇外衣之下，既易于觀眾接受，又強化了影片的諷刺性。最后，通過來自印度的賈古和來自巴基斯坦的沙浦萊茲之間的圓滿結(jié)局，更是傳達(dá)了對兩國關(guān)系的美好愿景。可以說，本片承載了創(chuàng)作者強烈且明顯的創(chuàng)作意圖。這部電影巧妙地將本土文化和商業(yè)娛樂相結(jié)合，具有較高的文化價值，也取得了不俗的票房成績。如何結(jié)合本國文化特色，用心制作出受廣大群眾歡迎的口碑之作，是當(dāng)今中國電影人急需思考的問題。

1.邱永輝.印度宗教多元文化[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2009.

2.王兵.東方主義視角下的《三傻大鬧寶萊塢》[J].電影文學(xué),2014（12）：105-106.

3.范然,韓菁.電影《死亡詩社》的解構(gòu)主義分析[J].電影文學(xué),2014（13）：76-77.

（作者系四川師范大學(xué)影視與傳媒學(xué)院碩士研究生）