“洋留守”村落中DV錄像的運用與分析

□江茜

“洋留守”村落中DV錄像的運用與分析

□江茜

在東岸村這個“洋空巢”村落中，島上村民與國外親友的重要聯系方式并非傳統常規的電話或QQ視頻，而是DV錄像。本文介紹的即是自2000年起到2010年左右，DV錄像這一特殊媒介在東岸村的廣泛運用。本文將從選擇原因和媒介功能入手來分析DV錄像的使用情況。

洋留守；DV錄像；媒介功能；媒介使用

東岸村坐落于福州市閩江入海口的粗蘆島東面。20世紀80年代之前，村里人多以出海捕魚為生。及至20世紀90年代，村里的年輕男女開始大量前往國外打工，自2000年起村里逐漸只剩下老人和留守兒童。身處他鄉的東岸村民需要不停工作以維持生計，養育子女成為一件奢侈的事——男女雙方均無法放下工作來教養子女，時間成了最大的問題。將子女送回國內交給父母撫養成了在美國的東岸人的首選。在2000年至2010年間，有80余名在美國出生的兒童被父母送回了東岸村，再加上父母出國前在東岸村出生的兒童，東岸村留守兒童的數量十分龐大。如何了解身處國內的子女的成長情況成了海外東岸人需要思考的重要問題——他們選擇了DV錄像。

一、選擇原因

2000年后，可供在美國的東岸人選擇的可聯系國內親人的媒介主要有書信、電話、DV錄像以及QQ視頻通話這四種方式。其中，由于老一輩人不識字、信息承載量過小以及傳遞時間過長等原因，書信實際上已被淘汰。余下的電話、DV錄像以及QQ視頻三種媒介可供選擇。

QQ視頻通話是一種非常方便的實時通話視頻工具，被廣泛地運用于各地華僑相互聯系或同國內親人聯系的過程中。但在東岸卻并非如此。QQ視頻硬件要求高，首要條件就是互聯網絡和電腦。從互聯網絡層面上看，東岸村地處閩江入海口的粗蘆島上，鋪設網線的難度本身就大。再加上島上年輕人大量向外輸出，對互聯網絡的需求能力不足，直到2005年島上才通了網絡。就電腦層面而言，在2000年前，電腦可謂是奢侈品。身在國外工作的東岸人實際上是消費得起電腦，但是買電腦用處不大，性價比也不高。因為東岸村里以老人居多，他們對于新事物、新技術的接受和利用能力不足，更遑論利用QQ來與身處異鄉的親屬進行通話。因此，即便QQ視頻對于身處國外的東岸人而言是最佳的聯系方式，但囿于硬件和主體條件所限，這種媒介被他們束之高閣。

正因如此，電話成為島上老人同國外子女相互聯系的主要工具。值得注意的是，電話是東岸老人同他們子女聯系的主要方式，但并不是留守兒童同他們父母聯系的主要方式，原因有二。其一是時差問題。眾所周知，美國同中國有時差，通常當身在粗蘆島上的兒童最為清醒、最為興奮之時正是他們身處美國的父母酣睡之際。其二，電話本身只是傳輸聲音的媒介，在東岸村的留守兒童本身就處于牙牙學語的階段，即便是有時候可以接到他們父母的電話也不能很好地進行溝通，再加上小朋友耐心有限，電話這一媒介對他們而言并不實用。而且由于小朋友每天都在成長變化，只能傳輸聲音的電話無疑是無法滿足身處他鄉的父母想要清楚子女成長狀態、模樣變化的需求的。

基于上述原因，DV錄像進入了海外東岸人的視野。首先，DV錄像這一媒介本身是對個人視覺形象和聲音的一種記載。雖然其傳播帶有一定滯后性，但可以作為電話媒介的補充。其次，在外工作的東岸人收入較高，可以承擔家用DV錄像機高昂的價格。根據一名東岸“依伯”的說法，2001年，他女兒就給他寄了一臺Sony的家用DV錄像機，用于為外孫女拍攝錄像，當時的價格約為人民幣一萬多元。其三，家用DV錄像機易于老人使用。事實上，村里的老人只要掌握DV錄像機的幾個基本功能就足夠了，而導出錄像刻盤等技術要求較高的工作可以拿到頭鎮專營店里完成。其四，兒童愿意配合攝像。大多數兒童有著喜愛表演的天性，他們樂于在DV錄像機前展示自己，以期看到自己在電視上出現的樣子。

二、媒介功能

就DV錄像本身而言，其功能繁多，包括歷史紀實和個人經驗、社會觀察與事實剖析、文化建設與公共教育、民間敘事與快樂生產和生活記錄與社會消息。但回歸到作為連接東岸村里老人、兒童和海外東岸人情感的媒介，DV錄像的功能也就回歸到其最初也最本質的三大功能：表達功能、溝通功能以及文化功能。

（一）表達功能

毋庸置疑，DV錄像最為本質的價值就是它的紀實價值，這一價值能夠更好地客觀再現現實本身。

在東岸村老人攝錄的DV錄像中，大致包含五方面內容：東岸兒童及老人的日常生活紀實；生活環境變遷；家族中大事紀實；東岸村社群生活記錄；民俗活動紀實。這些內容在時間上呈現由單一到多樣，在數量上呈現由少至多的總體特點。據筆者了解，產生這一變化趨勢的原因在于東岸很多老人在剛拿到家用DV錄像機時，操作并非非常熟練，在拍攝內容上也基本以東岸留守兒童的日常生活為主。隨著東岸老人的對錄像機的操作熟練程度不斷加深，自己也有了更多的拍攝記錄欲望，再加上留守兒童的日常生活這樣單一的內容無法滿足海外東岸人想要更多、更具體地了解家鄉近況的需求，DV錄像記錄的內容被一再豐富。

在DV錄像表達內容一再豐富的同時，還呈現生活化、時序化和碎片化三個特點。

就生活化而言，除了DV錄像記錄的是東岸村老人和兒童的日常生活外，還意味著DV錄像本身就成為東岸老人和小孩的日常生活的一部分。事實上，DV錄像中記錄的日常生活經歷了從前臺到后臺的過渡——村里的很多老人承認在最開始錄制錄像時會好好將小朋友打扮一番，有時還會在錄制開始后的幾秒鐘鄭重其事地說一段開場白來介紹小朋友的成長情況。但隨著錄制時間越久，經驗越豐富，大張旗鼓的準備過程逐漸消失，取而代之的是最隨意、最自在的生活狀態——精心準備的前臺同真我本我的后臺之間的界線在DV錄像生活化的過程中被消解了。甚至很多時候，老人將孩子或蓬頭垢面，或嚎啕大哭，或無理取鬧的畫面也記錄下來，供身在國外的孩子父母觀看。

而DV錄像表達內容時序化的原因則在于拍攝錄像的東岸老人對剪輯技術的欠缺。受文化和視野所限，東岸老人對錄像的要求并不高，這也導致了DV錄像中所記錄的內容全部是按照時間順序呈現東岸留守兒童的成長狀況，刻成的光盤中沒有插敘、倒敘這樣的敘事蒙太奇。但就是這樣完全走時間順序的DV錄像，也已可以讓海外東岸人對自己小孩的成長感同身受，產生一種極強的在場感。

DV錄像表達內容的碎片化特點，實際上是DV錄像本身生活化的一個附帶品。正是因為DV錄像本身成為東岸老人、兒童生活中的一部分，所以一旦碰到值得記錄的生活片段，就用DV錄像機拍攝也就成了家常便飯。筆者就觀看過幾碟跳躍十分頻繁的記錄光盤：前幾秒錄像中的小女孩還在床上蹦蹦跳跳，后幾秒她就在屋外空地號啕大哭，再之后她又很專注地在大廳吃麥芽糖……這些片段之間沒有明顯的銜接邏輯，顯然是隨手拍攝。

正是因為這樣的生活化、時序化和碎片化，東岸村老人拍攝的錄像簡單、質樸，沒有任何剪輯技巧，但針對性極強，是對真實生活全景式的再現，能夠直擊心系故土、親人的海外東岸人的內心。

（二）溝通、連接功能

哈羅德·伊尼斯雖已離世60余年，但其著作《傳播的偏向》至今仍為傳播學界歌頌、揣讀。在這本書里，他提出了影響深遠的媒介“時間—空間偏向”的理論。哈羅德·伊尼斯認為：根據媒介的特征，某種媒介可能更加適合在時間上的縱向傳播，而不是空間上的橫向傳播，尤其是該媒介笨重而耐久，不適合運輸的時候；另一種媒介也可能更加適合知識在空間上的橫向傳播，而不是適合知識在時間上的縱向傳播，尤其是該媒介輕巧而便于運輸的時候。所謂媒介或倚重時間或倚重空間，其涵義是：對于它所在的文化，它的重要性有這樣或那樣的偏向。

DV錄像這一媒介無疑是傾向于空間偏向的。東岸村的老人將磁帶拿到頭鎮導出制作成光盤，通過郵政包裹或來往于國內外的親戚、鄰居，將光盤送到國外的子女手中。錄像光盤輕便卻內藏巨大信息量，適合在空間中進行橫向傳播，將東岸村中老人與兒童的音容笑貌傳遞到美國各地，因此它是一種偏向空間的媒介。

在伊尼斯看來，時間偏向的媒介傾向相對穩定的政治集權，有利于宗教的傳承和帝國的持久穩定；空間偏向的媒介傾向遠距離管理，有利于帝國的擴張。DV錄像這一媒介功能之于海外東岸人自然沒有“有利于帝國的擴張”這么巨大的功能，但它作為連接海外東岸人和國內老人、兒童的媒介，其強大的溝通、連接功能亦不能被忽視。

事實上，DV錄像在人際交往中溝通的不僅僅國外和國內，它還將國外東岸人親戚之間以及國內東岸村內鄰居之間相互聯系起來。很多在海外的兄弟姊妹之間會相互郵寄錄像觀看并討論國內家人、朋友的變化；而在東岸村內，要好的鄰居也會互相觀看對方拍攝的DV錄像，并讓錄像內容成為他們談話的內容。這樣一來，就會形成一個個固定交往的甚至不斷擴大的社群，而DV錄像就成為銜接這一個個社群的紐帶。

（三）文化功能

除了表達功能和溝通功能，DV錄像實際上還有顯著的文化功能。前文有述，東岸村老人所拍攝的錄像內容包括民俗活動和家族大事。這些內容傳遞出一股強烈的“故土”意味，對國外東岸人而言是一種文化輸出和牽絆。同時，錄像中的內容也真實反饋了民俗文化的變遷，甚至從側面記載了一個從“洋留守”村落到“洋空巢”村落的形成過程。無疑，這都具有很大的文化價值。

以大頭娃娃為例。大頭娃娃是一種漢族民俗道具，在漢族民間有很多相關的傳說，認為它可以使莊稼豐收、人民生活安康。在東岸村每年春節亦有大頭娃娃出現，當地人稱其為“hai yang”（兩字都讀第一聲）。每年大年二十七或二十八，就會有年輕人穿上古裝，套上大頭，走街串巷向每家每戶拜年，說些吉祥如意的話語，放鞭炮、發零食。禮尚往來，每家每戶的主人也會給“hai yang”一定的錢財。每當這時，村里的留守兒童無不歡天喜地，在街頭巷尾追著“hai yang”笑鬧——這些都被忠實地記錄在DV錄像中，也給身處國外的東岸人帶來許多有關兒時回憶的聯想。但是到2008年，錄像中便再沒有出現“hai yang”。當地老人告訴筆者，由于東岸村的年輕人越來越少，而“hai yang”帶著大頭走街竄巷又是個體力活，只有年輕人才能承擔，再加上自2005年后便有許多兒童回到他們身在國外的父母的身邊，村子里的熱鬧氣氛已經大不如前，因此，到2008年春節時便沒有“hai yang”出現了。

從上述例子可以看出，DV錄像可以反映東岸村民俗的變遷過程，由此可以深究其變遷原因，對文化研究具有重要意義。

三、結語

波茲曼在《童年的消逝》《娛樂至死》和《技術壟斷——文化向技術投降》等著作里都指向一個中心主題，即媒介技術對人類社會和人自身的思維、行為的影響。DV錄像是在外漂泊的東岸人在QQ視頻無法實現，電話無法充分滿足對視覺的要求的情況下使用的補助型媒介，卻真實改變了東岸村老人、小孩的生活方式。偏向于空間的DV錄像用其未經加工、直白瑣碎的內容溝通起國外東岸人與國內的父母、子女，進而從側面記錄了“洋留守”兒童的離去，“洋空巢”村落的形成。

1.彭麗琴.新媒體的傳播研究偏向[D].廈門大學,2014.

2.于潔.自媒體影像的視覺表達與功能研究[D].浙江農林大學,2014.

3.百度百科：大頭娃娃詞條

（作者系福建師范大學傳播學院研究生）