解構(gòu)與重塑：新常態(tài)下通俗文化的主流性與傳播價值研究
——從周杰倫的歌曲變中文聽力材料事件說起

□ 戰(zhàn)泓瑋

解構(gòu)與重塑：新常態(tài)下通俗文化的主流性與傳播價值研究
——從周杰倫的歌曲變中文聽力材料事件說起

□ 戰(zhàn)泓瑋

近年來，媒介融合文化逐步發(fā)展，傳統(tǒng)媒體逐步實現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，自媒體平臺的發(fā)展逐步與原有的媒體實現(xiàn)融合，受眾與傳播者不斷地交流互動，所有這一切都是以前所未有、無法預(yù)測的方式進行的。本文基于周杰倫的歌曲《聽媽媽的話》成為外國人中文聽力材料這一事件，從社會意識、社區(qū)文化、中國通俗音樂文化、現(xiàn)實環(huán)境中通俗文化與主流文化的融合，以及新常態(tài)環(huán)境下通俗文化的傳播趨勢及缺失之處等方面，運用社會學(xué)和傳播學(xué)研究工具，重塑與解構(gòu)通俗文化的主流性與傳播的內(nèi)核與外延。

通俗文化；主流；傳播趨勢；媒介融合

在新媒體蓬勃發(fā)展的大背景下，以報紙為代表的傳統(tǒng)媒體式微趨勢難改，傳統(tǒng)媒體逐步實現(xiàn)向新媒體的過渡和轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)媒體的市場大幅度縮水，一些曾經(jīng)實力不凡的報紙逐漸衰落，甚至關(guān)門大吉，大批傳統(tǒng)媒體工作者正謀求新媒體的庇護。媒介融合文化逐步發(fā)展，通俗文化的傳播渠道和途徑更廣，傳播速度和效率也較傳統(tǒng)媒體大幅提高，新媒體和傳統(tǒng)媒體相互碰撞，自媒體和公司化媒體相互交融，媒體制作人和媒體消費者相互作用。以周杰倫的歌曲為代表的通俗音樂文化逐步占據(jù)社會主流，通俗文化同精英文化實現(xiàn)新的融合。微博上一個關(guān)鍵詞“考漢語聽力遇到周杰倫”登上熱搜榜，根據(jù)百度搜索“周董歌變聽力”結(jié)果統(tǒng)計，與此相關(guān)的新聞報道有992篇。其中，不乏人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、中國網(wǎng)、中國青年網(wǎng)以及中國日報等中國權(quán)威主流媒體關(guān)于此事的報道。基于周杰倫歌曲《聽媽媽的話》成為外國人中文聽力材料的事件，不難看出，以考試命題人等為代表的精英知識分子也在逐漸將精英文化與通俗文化融合，從媒體制作人和媒體消費者的不同角度去考慮，周杰倫的通俗音樂文化已經(jīng)成為主流文化的一部分。現(xiàn)實環(huán)境中通俗文化與主流文化的融合，使得以通俗音樂為代表的通俗文化呈現(xiàn)大眾化趨勢，以高雅民族音樂等為代表的精英文化呈現(xiàn)出小眾化趨勢，二者所針對的群體出現(xiàn)割裂狀態(tài)。新常態(tài)環(huán)境下通俗文化的傳播趨勢逐步呈現(xiàn)出大眾化、潮流化等趨勢，但卻表現(xiàn)出內(nèi)涵較低、寓教于樂功能缺失等不足，通過解構(gòu)通俗文化，找到適合于通俗文化與主流文化融合的契合點，顯得尤為重要。

一、解構(gòu)通俗文化，不斷深挖文化精髓

費斯克把通俗文化看成是互為文本(intertext)地流通于初級文本(原初的文化商品，如麥當(dāng)娜或一條牛仔褲)、次級文本(與初級文本直接相關(guān)者，如廣告、雜志文章、評論)和第三級文本(存在于日常生活的持續(xù)過程中，如會話、穿牛仔褲、居住在公寓中的方式、在高中舞會上采取麥當(dāng)娜的肢體運動)之間。“所有麥當(dāng)娜的文本——初級、次級或第三級——都是不充分的及不完整的。”①

通俗文化與經(jīng)典作品一樣具有平易性和可讀性，但卻存在本質(zhì)上的區(qū)別，通俗文化的內(nèi)容較為平庸，它僅僅滿足于大眾的娛樂需求，往往不具備深刻的內(nèi)涵，這也是文化精英對通俗文化無視的原因。抵制通俗文化的深度和細(xì)微的差別，等同于否定人民創(chuàng)造的成果，等于將生產(chǎn)這些通俗作品的后果和責(zé)任移交給了受眾。

費斯克的理論代表了文化研究流派中對通俗文化研究的一個顯著趨勢，它同時也給剛剛開始的中國通俗文化研究帶來了許多啟示，比如擺脫對通俗文化簡單的評價，從單純的文本研究和空洞的“宏大敘事”轉(zhuǎn)向深入地分析目前中國的通俗文化語境與微觀的文化消費行為等。②

法蘭克福學(xué)派于上世紀(jì)對通俗文化進行批判，使得通俗文化所包涵的意義，不僅是接受者的俗與雅，也不僅是文化制品形式上的繁與簡，而是更多地附帶了時代的因素，那就是：文化已成為一種產(chǎn)業(yè)，它已具有了商品的性質(zhì)與特征。③通俗文化在大眾中流行，是對文化產(chǎn)品進行檢驗和考究。在這個過程中，大眾對文化起著至關(guān)重要的作用，受眾根據(jù)自身的經(jīng)驗和要求，對文化作品中的缺陷加以修正和完善，剔除低劣的文化，使得文化產(chǎn)品更純正。精英群體會對通俗文化中不利于社會發(fā)展的內(nèi)容給予批評指正，使得通俗文化中的精髓得以利用和傳承。周杰倫的音樂是通俗文化的一種載體，而以知識分子為代表的精英階層卻將其作為一種信息向社會公眾傳遞。社會精英對文化的研究擁有豐富的經(jīng)驗，而受眾對于通俗文化的判斷力和理解力顯然不足，通過二者對通俗文化的修正，使得通俗文化的精髓得以保留。

二、重塑通俗文化，發(fā)揮民族文化特色

通俗文化中亦有可取之處，通俗是世俗生活的一種意識形態(tài)，從社會學(xué)的角度講，存在即為合理，是不根據(jù)人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。思想意識的解放、價值觀念的轉(zhuǎn)變，對整個社會的發(fā)展和進步都是有利的。以周杰倫的歌曲為代表的通俗音樂，是通俗文化的一種文化載體，單就其本身而言，既有利于回歸公眾個體，亦有利于發(fā)揮它的最大潛能。但社會部分人卻利用以通俗音樂為代表的通俗文化，去獲取名利，以一種商業(yè)生產(chǎn)的方式進行，驅(qū)逐高雅文化，追求“低俗”“庸俗”“媚俗”，成為胡編亂造文化的烏合之眾，盲從地消遣與娛樂。通俗文化雖然必須以物質(zhì)為載體，但它最終歸于精神。我們需要選擇合理并且能夠使得大眾形成健康樂觀的生活態(tài)度和對身心帶來益處的通俗文化精髓，努力為世俗多注入一些健康的活力。

在人類文化發(fā)展史上，文化作品不勝枚舉，任何文化作品都是經(jīng)過時間的演變在優(yōu)勝劣汰后留存下來的，像秦腔、昆曲、山歌、小調(diào)等作品，起初僅為民間口頭流傳，后經(jīng)過一代一代的傳承，取其精華，去其糟粕，不斷地修飾、改編而成為文化經(jīng)典。將通俗文化進行重塑，經(jīng)過文化精英的錘煉和改造，融入精英們的思想和靈魂之中，最終通過一代一代的精煉，人們才將通俗文化向高雅文化轉(zhuǎn)移，成為民族特色文化的代表，例如，《詩經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌在當(dāng)時作為通俗文化的一種，流傳于民間，后經(jīng)過幾千年的錘煉演變?yōu)榻裉斓木⑽幕?/p>

對于通俗文化，不能只了解其“通俗”，我們更應(yīng)該充分利用其中的精華，對其進行重塑，充分選取通俗文化中適合于中國經(jīng)濟發(fā)展和符合社會主義核心價值觀的內(nèi)容進行重新塑造，從符合人類真、善、美的原則出發(fā)，使社會成員在對通俗文化的傳播和接受中得到鼓舞，以提升人們的精神境界。

三、建構(gòu)通俗與高雅文化融合體系，發(fā)揮主流作用

從社會學(xué)角度分析，在文化多元化的社會中，主流文化是表達國家觀念和統(tǒng)治者意愿的正統(tǒng)文化，而通俗文化則大部分屬于非主流文化，與主流文化相比，往往具有反社會的一面。通俗文化存在的依據(jù)在于它能使人們通過文化選擇滿足不同層次人的需求，社會也因此增加了靈活度和調(diào)節(jié)功能，以達到穩(wěn)定發(fā)展的目的。④

但在中國，通俗文化在大眾文化時代已經(jīng)不再具有傳統(tǒng)上的意義。而是一種被消解之后的“重構(gòu)”，也就是說，大眾文化時代里的大眾文化并非就是感官的、淺薄的、無深度的、快餐式的文化。這并不是大眾文化的根本特征，只是大眾文化早期的部分特征。文化消費者本身知識、文化素養(yǎng)的提高，意味著大眾文化必然會發(fā)生變遷。⑤我們需要對通俗文化進行建構(gòu)，使得建構(gòu)后的通俗文化形成大眾化趨勢，從而自然而然地形成“高雅文化”，并且以嶄新的“高雅”面目而出現(xiàn)。大眾文化是社會的主流文化，而真正提高公民素質(zhì)的往往是高雅文化（精英文化）。高雅文化與通俗文化的壁壘逐漸瓦解，文化的消費者根據(jù)個人對文化的理解和愛好，進行自主選擇、自由融合。隨著公民整體文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)的提升，高雅文化從精英群體的小眾文化逐漸走下神壇，被通俗文化解構(gòu)、融合，在變化的過程中，媒介僅僅作為傳播的載體提高了“技術(shù)的支持”，并且根據(jù)文化消費者的“需要”進行把關(guān)和選擇。

以周杰倫的歌曲為代表的通俗音樂之所以能夠得到受眾的青睞，其實存在著一定的社會原因。首先，隨著中國的改革開放，人民生活水平得到提升，人們在解決了溫飽問題后開始追求更加新潮的生活。在新形勢下，個人崇拜和信仰逐漸淡化，人們漸漸發(fā)出“我的地盤我做主”的思想解放口號，也從通俗音樂中找到了依靠。由于通俗歌曲自身節(jié)奏明顯，旋律簡單易懂，對嗓音條件要求不高，這為通俗音樂在主流社會群體中傳播提供了便利的條件。但庸俗的通俗歌曲在興起一段時間后往往便銷聲匿跡，退出歷史舞臺，而將通俗文化與高雅文化融合的音樂則能漸漸流傳下來，如周杰倫的《青花瓷》《千里之外》等，運用大量的古典文化元素，使得人們在欣賞過程中提高了文化素養(yǎng)。建構(gòu)通俗文化和高雅文化融合體系，是目前形成主流文化的重要保障。

四、通俗文化的傳播趨勢及其缺失之處

十一屆三中全會以來，文化市場呈現(xiàn)出多元化特點，通俗文化逐步形成蓬勃發(fā)展的潮流，以民族音樂為代表的主流音樂文化逐步被通俗音樂趕超，曾經(jīng)被作為靡靡之音的鄧麗君的《甜蜜蜜》火遍大江南北，甚至超過了社會主流文化的發(fā)展。通俗音樂在短時間內(nèi)迅速崛起，一度成為大陸音樂的主要形式。有的作品高格調(diào)、高品位，流傳至今。但也應(yīng)該看到，其中也有不少作品格調(diào)不高，諸如渲染人生無意義、違背倫理綱常、詠唱消極情緒等，這類通俗音樂文化往往瓦解人們心中的道德底線，污染內(nèi)心，使人喪失對社會的信心和對人生的理想信念。對于此類通俗音樂，人們應(yīng)摒棄之。

通俗文化寓于大眾媒體之中，成為一種文化的表達方式，并訴諸于社會意識形態(tài)，在全球范圍內(nèi)，不斷融合，不斷發(fā)展，和大眾在當(dāng)今泛娛樂化時代背景下追求內(nèi)容的趣味性、通俗性、碎片化是分不開的。大多數(shù)人喜歡寓教于樂，在娛樂中接受信息和傳遞信息，而通俗文化最重要的特性之一便是娛樂功能。從20世紀(jì)下半葉報紙和廣播占據(jù)主導(dǎo)地位，到21世紀(jì)初電視和報紙占據(jù)主導(dǎo)地位，再到現(xiàn)在“互聯(lián)網(wǎng)+”理念的提出，新媒體時代到來，媒介領(lǐng)域里也有傳統(tǒng)媒介向新媒體形式轉(zhuǎn)移，形成以新媒體為主體的新常態(tài)，傳播形式更加多樣，傳播范圍更廣，傳播速度更快。格調(diào)高、有積極意義的通俗文化作品逐漸與高雅文化融合，經(jīng)過時間的積淀和實踐的檢驗，形成巨大的合力，逐步發(fā)展成為主流文化，對人們的思想價值觀念和日常行為產(chǎn)生重要影響。通俗文化是一把雙刃劍，它有著與主流文化相一致的地方，同時“三俗”的通俗作品，也對主流文化起著巨大的消解作用。通俗歌曲的這一缺陷，必須在中國社會主義文化建設(shè)中加以修正和引導(dǎo)，逐步產(chǎn)生正能量。要彌補通俗文化在傳播過程中存在的缺失，必須加強對通俗文化的引導(dǎo)和監(jiān)管，引領(lǐng)通俗文化和高雅文化逐步融合，使之成為主流文化的組成部分。

五、結(jié)語

通過對通俗文化的分析，在新常態(tài)下，我們了解通俗文化與高雅文化的共同之處和存在的差異，會更清楚地認(rèn)識到，通俗文化在其形成、發(fā)展的過程中，有適宜于社會主流發(fā)展和傳播的先進文化，同時也存在著影響時代發(fā)展和進步的問題，我們需要對通俗文化進行解構(gòu)和重新塑造，構(gòu)建通俗文化與高雅文化的融合體系，通過網(wǎng)絡(luò)門戶、商業(yè)網(wǎng)站以及手機移動端等新媒體進行傳播。引領(lǐng)潮流，對通俗文化，不斷地去粗取精，使之成為社會主流文化的一個組成部分。對通俗文化的內(nèi)容做好篩選和把關(guān)，加強引導(dǎo)和監(jiān)管，把握好社會的主旋律和發(fā)展方向，并以時代與社會的需求來檢查和考究通俗文化作品，使之對社會進步起到推動作用，產(chǎn)生正能量，滿足人們的物質(zhì)和精神追求。

注釋：

①②劉海龍.從費斯克看通俗文化研究的轉(zhuǎn)向[J].國際新聞界,2002(04):52-57.

③劉德亞.論通俗文化向高雅文化的轉(zhuǎn)移[J].中國文化研究,2014(03):209-212.

④陸萬勝.通俗文化現(xiàn)象的理論思考[J].齊魯學(xué)刊,2002(04):101-104.

⑤張洪濤.從文化消費者的視角看高雅文化與通俗文化[J].東方論壇:青島大學(xué)學(xué)報,2008(04):29-35.

（作者系遼寧大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2017級碩士研究生)