保羅?弗萊雷對(duì)話型師生關(guān)系及現(xiàn)代價(jià)值

摘要：師生關(guān)系質(zhì)量直接影響學(xué)校教學(xué)效果、教師教學(xué)熱情及學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)，也是我國(guó)基礎(chǔ)教育改革不可忽視的部分。弗萊雷批判傳統(tǒng)壓迫式教育，提出建構(gòu)對(duì)話型師生關(guān)系，對(duì)我國(guó)改善師生關(guān)系具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：對(duì)話；師生關(guān)系；弗萊雷

【分類(lèi)號(hào)】G40-059.3

弗萊雷是二十世紀(jì)杰出的教育家，長(zhǎng)期從事發(fā)展中國(guó)家的教育事業(yè)，并為此貢獻(xiàn)一生，被譽(yù)為“拉丁美洲的杜威”，對(duì)話型師生關(guān)系是他教育思想的精髓之處。

一、對(duì)話型師生關(guān)系內(nèi)涵

弗萊雷批判傳統(tǒng)教育，將學(xué)生比喻等待灌輸?shù)摹叭萜鳌保處煂⒁延兄R(shí)灌輸給學(xué)生，教育成了一種存儲(chǔ)行為。儲(chǔ)蓄式教育使教師成為“次壓迫者”，學(xué)生成為“被壓迫者”，教師成為主體，占據(jù)主導(dǎo)意識(shí)。基于教育這一非人性化狀態(tài)，他提出建構(gòu)對(duì)話型師生關(guān)系。對(duì)話不是指日常漫無(wú)目的交談，“對(duì)話是人與人之間的接觸，以世界為中介，只在不斷地命名世界”；“對(duì)話是一種創(chuàng)造行為，對(duì)話不應(yīng)成為一個(gè)人控制另一個(gè)人的狡獵手段。”[1]因此，對(duì)話是對(duì)認(rèn)識(shí)世界、改造過(guò)程，是具有思維的活動(dòng)。師生是對(duì)話關(guān)系，打破了教師權(quán)威地位的傳統(tǒng)，教師不再是壓迫者，學(xué)生不再淹沒(méi)于“沉默文化”。

二、構(gòu)建話型師生關(guān)系條件

對(duì)話是開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的手段之一，對(duì)話不是一蹴而就的，而是需要一定的條件。弗萊雷認(rèn)為卻乏平等、信任、愛(ài)、希望，就無(wú)法構(gòu)建對(duì)話型師生關(guān)系。

（一）平等是基礎(chǔ)

對(duì)話型師生關(guān)系的基礎(chǔ)是平等。“人生而平等，根本沒(méi)有高低貴賤之分。”教師和學(xué)生都是平等的，只不過(guò)“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”。教師不應(yīng)以高姿態(tài)，讓學(xué)生敬而遠(yuǎn)之。教學(xué)是知識(shí)傳遞的過(guò)程，教的主體是教師，學(xué)的主體是學(xué)生，單方面發(fā)揮主體性的教學(xué)活動(dòng)不是有效的。對(duì)話應(yīng)基于平等，讓學(xué)生擁有表達(dá)權(quán)，參與教學(xué)環(huán)節(jié)，真正發(fā)揮學(xué)的能動(dòng)性，這一切的基礎(chǔ)是要在平等上建立師生關(guān)系。弗萊雷指出師生對(duì)話不是教師對(duì)學(xué)生的控制，也不是學(xué)生等待被灌輸，而是在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

（二）信任是先決條件

弗萊雷認(rèn)為信任是對(duì)話的先決條件，對(duì)話者首先要信任對(duì)話對(duì)象，這種信任不是幼稚行為，而是應(yīng)具有批判性。離開(kāi)了對(duì)人的信任，對(duì)話就難免蛻變?yōu)榧议L(zhǎng)式操縱的鬧劇。信任可以通過(guò)對(duì)話建立，對(duì)話一方告知對(duì)方其具體實(shí)情情況下，信任由此產(chǎn)生，言行不一，必然導(dǎo)致信任的瓦解。對(duì)話型師生關(guān)系建立在信任的基礎(chǔ)上，學(xué)生才能全心全意信任教師，才愿意與教師進(jìn)行真誠(chéng)的心靈交流。信任是雙方面的，教師信任學(xué)生，學(xué)生信任教師，教師率先表達(dá)對(duì)學(xué)生的信任，自然會(huì)得到學(xué)生信任的回應(yīng)。教師對(duì)學(xué)生的首肯，相信學(xué)生的能力和創(chuàng)造力，必然使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)力，學(xué)生信任教師就會(huì)尊重教師、接受教師的教誨。

（三）愛(ài)是前提

弗萊雷認(rèn)為必須愛(ài)是對(duì)話的前提，“愛(ài)既是對(duì)話的基礎(chǔ)，同時(shí)也是對(duì)話本身。”教育是一種愛(ài)的行為，教育工作者必須具有愛(ài)的行為，教育應(yīng)著眼建立一個(gè)互愛(ài)的世界。教育是充滿(mǎn)勇氣的行為，它在壓迫斗爭(zhēng)中幫助人重獲人性。

“捧著一顆心來(lái)，不帶半顆草去”。教師的職業(yè)是無(wú)私的，不僅用文化知識(shí)武裝學(xué)生頭腦，還用愛(ài)來(lái)豐富學(xué)生情感世界。教師工作是教書(shū)育人，傳授知識(shí)是對(duì)話外在目的，育人才是本質(zhì)的、內(nèi)在目的。師生間對(duì)話本身就是愛(ài)傳遞的過(guò)程，教師用愛(ài)來(lái)教育學(xué)生，為學(xué)生提供親近教師的機(jī)會(huì)，更自由的表達(dá)自己的想法。教師的愛(ài)要給學(xué)生更多自由的空間，切不可以愛(ài)的名義，強(qiáng)制性壓迫學(xué)生，剝奪學(xué)生的主動(dòng)權(quán)。愛(ài)不是壓迫，愛(ài)是放手學(xué)生在合理范圍內(nèi)擁有更多表達(dá)權(quán)。沒(méi)有對(duì)世界、對(duì)人的愛(ài)，對(duì)話就無(wú)法展開(kāi)。

（四）希望是必要條件

沒(méi)有希望的對(duì)話是不存在的。希望存在于人的心里，實(shí)現(xiàn)人的完善離不開(kāi)對(duì)話，對(duì)話在沒(méi)有希望的氛圍中無(wú)法進(jìn)行，對(duì)話雙方否定自己的理想和追求，對(duì)話就會(huì)失去本身的意義。教學(xué)過(guò)程是希望傳遞的過(guò)程，教育的對(duì)象是民族的未來(lái)和希望，學(xué)生作為不完善個(gè)體，需通過(guò)與教師間的對(duì)話獲得自身發(fā)展，教師應(yīng)為對(duì)話創(chuàng)造條件。“教師對(duì)學(xué)生滿(mǎn)懷希望，學(xué)生充滿(mǎn)希望地與教師在希望的氛圍中來(lái)為不斷完善人性而進(jìn)行深刻的對(duì)話，通過(guò)對(duì)話更充滿(mǎn)了希望”[3]

三、對(duì)話型師生關(guān)系的現(xiàn)實(shí)意義

（一）有利于構(gòu)建融洽的師生關(guān)系

自古以來(lái)，教師是知識(shí)中心，師生間存在隱形鴻溝，缺乏交流。赫爾巴特提倡以教師為中心，遭到人們垢病；轉(zhuǎn)而杜威提出以學(xué)生為中心，反對(duì)以教師為中心。我國(guó)新課改也指出真正對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)的教育，應(yīng)當(dāng)是能夠促進(jìn)他們?nèi)妗⒆灾鳌⒂袀€(gè)性地發(fā)展，但仍然逃脫不了“教師為中心”的局面。最根本還是師生間缺乏有效的對(duì)話，師生應(yīng)在平等的基礎(chǔ)上建立對(duì)話，是師生共同探求知識(shí)、共同學(xué)習(xí)，形成批判性思維的對(duì)話。通過(guò)對(duì)話，師生間的交流更頻繁，有利于形成良好的師生關(guān)系。

（二）有利于發(fā)揮學(xué)生主體性

教學(xué)中，教師滿(mǎn)堂灌輸?shù)默F(xiàn)象仍然存在。課堂上不乏對(duì)話的存在，但只是機(jī)械問(wèn)答，無(wú)不以教材為中心，沒(méi)有發(fā)散性。其次，學(xué)生害怕提問(wèn)，面對(duì)提問(wèn)保持沉默，導(dǎo)致課堂氛圍很尷尬，只能由教師說(shuō)。追其緣由，學(xué)生沒(méi)有意識(shí)到主體性。因此，倡導(dǎo)建立對(duì)話型師生關(guān)系格外重要，師生之間沒(méi)有主客體之分，都是主體，共同完成教學(xué)活動(dòng)。在輕松愉快的氛圍中，學(xué)生由被迫說(shuō)變?yōu)橹鲃?dòng)說(shuō)，說(shuō)教材變?yōu)榘l(fā)散性的說(shuō)，真正做到知識(shí)的遷移，舉一反三。

（三）教育應(yīng)關(guān)注人性發(fā)展

人是未完成的人，人具有發(fā)展的可能性，因而人要接受教育。現(xiàn)代教育培養(yǎng)人才以市場(chǎng)為導(dǎo)向，注重技能訓(xùn)練，忽視了教育根本目的是對(duì)人的培養(yǎng)。教育成批的復(fù)制技能擁有者，而非是培養(yǎng)具有人性的人。教育只有回歸其宗旨，才能保障教育的順利進(jìn)行，才能使師生獲得完滿(mǎn)的人性，完成人的本體使命，使人性獲得新的洗禮，這才是教育的本真[4]。對(duì)話型的師生關(guān)系，師生在平等基礎(chǔ)上相互尊重，共同進(jìn)步，這樣的師生才能有更深入的心靈碰撞，從而促成更深層的思考。

參考文獻(xiàn)：

1.Freire，P.Pedagogy of the Oppressed.Harmondsworth：Penguin，2003.

2.顧建新等譯.被壓迫者教育學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

3.唐麗.從保羅·弗萊雷被歷迫者教育學(xué)看師生對(duì)話教育.理論研究，2010.

4.雅斯貝爾斯著，鄒進(jìn)譯.什么是教育[M].北京：新知三聯(lián)書(shū)店，1991.

作者簡(jiǎn)介：陳滔（1992—），女，漢族，安徽蕪湖市人，安徽師范大學(xué)教育史專(zhuān)業(yè)2014級(jí)碩士生。