順應(yīng)論視角下電影臺(tái)詞中的強(qiáng)勢(shì)模因研究

么海燕

摘要：作為文化載體.電影一直影響著我們的生活。而其中作為模因被廣泛復(fù)制和傳播的經(jīng)典臺(tái)詞更是對(duì)我們的語(yǔ)言、思維甚至交際產(chǎn)生了很大的影響。本文試圖從順應(yīng)論的視角來(lái)研究電影臺(tái)詞中的強(qiáng)勢(shì)模因，通過(guò)分析電影臺(tái)詞中強(qiáng)勢(shì)模因，嘗試探討強(qiáng)勢(shì)模因之所以流行的原因.以期越來(lái)越多的研究者能夠多角度、更深入地對(duì)電影臺(tái)詞進(jìn)行研究，為更好地推進(jìn)電影事業(yè)的發(fā)展找出更多、更行之有效的強(qiáng)勢(shì)模因的創(chuàng)造方法。

關(guān)鍵詞：順應(yīng)論 強(qiáng)勢(shì)模因 電影臺(tái)詞

隨著國(guó)與國(guó)之間文化交流的不斷深入，越來(lái)越多的人開(kāi)始把看中英文電影作為他們生活休閑的一種形式。作為一種文化載體，電影從很多方面影響著我們的生活。而其中作為模因被廣泛復(fù)制和傳播的經(jīng)典臺(tái)詞更是對(duì)我們的語(yǔ)言、思維甚至交際產(chǎn)生了很大的影響。本研究試圖從順應(yīng)論的視角來(lái)研究電影臺(tái)詞中強(qiáng)勢(shì)模因的特征，分析電影臺(tái)詞中強(qiáng)勢(shì)模因在觀眾中流行的原因。并嘗試探討一些創(chuàng)造強(qiáng)勢(shì)模因的方法。以期為更多的研究者更深入地研究電影臺(tái)詞提供參考。

一、模因與強(qiáng)勢(shì)模因

1.模因

模因一詞最初源于Richard Dawkins所著的《自私的基因》一書(shū)，“那些語(yǔ)言、文化習(xí)俗、觀念或社會(huì)行為等不斷得到復(fù)制和傳播，他們都屬于模因。”“任何一個(gè)夠通過(guò)廣義上稱為‘模仿的過(guò)程而被‘復(fù)制的信息都可以被稱為模因。”模因是“能自我復(fù)制的最小單位，具有穩(wěn)定性和多產(chǎn)性。”由此可見(jiàn)，模因要得以生存離不開(kāi)復(fù)制這一過(guò)程。

在Heylighe看來(lái)，模因的復(fù)制和傳播需要經(jīng)過(guò)四個(gè)階段：同化、記憶、表達(dá)、傳播。這四個(gè)階段是一個(gè)不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，有的模因在這個(gè)過(guò)程中遭到淘汰。模因的復(fù)制主要依靠模仿。但是模因不是無(wú)意識(shí)的模仿。它是一種有選擇、有意識(shí)的思維活動(dòng)，并且有著客觀的復(fù)制程序和傳播途徑。而長(zhǎng)壽性、多產(chǎn)性和忠實(shí)性是影響模因能否復(fù)制成功的三個(gè)要素。

2.強(qiáng)勢(shì)模因

Dawkins指出，強(qiáng)勢(shì)模因一方面能夠通過(guò)同化、記憶、表達(dá)、傳播這四個(gè)階段，另一方面在長(zhǎng)壽性、多產(chǎn)性和忠實(shí)性三方面有突出的表現(xiàn)。而其他的模因只被復(fù)制幾次，或者根本沒(méi)有被復(fù)制，卻成為弱勢(shì)模因。以單詞“meme”的翻譯為例，模因論被引入中國(guó)之后，“meme”就有了很多不同的翻譯版本。例如“覓母”“謎米”“密母”“冪姆”“摩母”“擬子”“敏因”和“模因”等。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的共存和激烈的競(jìng)爭(zhēng).“謎米”和“模因”成為被認(rèn)可接受的版本。直到現(xiàn)在，“模因”在中國(guó)的模因論研究領(lǐng)域被廣為使用。因此，在某種程度上，我們可以說(shuō)“模因”是單詞“meme”的眾多翻譯版本中的強(qiáng)勢(shì)模因。

二、順應(yīng)論

1987年，Verschueren在他的《Understanding Pragmatics》一書(shū)中首次提出語(yǔ)言順應(yīng)理論。根據(jù)順應(yīng)論，語(yǔ)言的使用應(yīng)該從語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)順應(yīng)、順應(yīng)的動(dòng)態(tài)性以及順應(yīng)過(guò)程的意識(shí)程度等四方面進(jìn)行描述和解釋。簡(jiǎn)言之，語(yǔ)言使用過(guò)程就是集認(rèn)知、情感和文化等因素的一個(gè)語(yǔ)言選擇過(guò)程。強(qiáng)勢(shì)模因的產(chǎn)生可以被看作是一個(gè)順應(yīng)過(guò)程，因此，使用順應(yīng)理論研究電影臺(tái)詞是必要的。

三、順應(yīng)論視角下電影臺(tái)詞中的強(qiáng)勢(shì)模因研究

“有好臺(tái)詞的電影不能保證就是一部好電影。但是好電影一定有精彩的臺(tái)詞寓于其中。”人們?cè)诓粩嗟刈非蟾咂焚|(zhì)的電影，對(duì)臺(tái)詞的要求也必然會(huì)越來(lái)越高。精彩的臺(tái)詞因?yàn)槟芙o人留下深刻的印象，所以被廣泛地模仿、復(fù)制與傳播，成為強(qiáng)勢(shì)模因。由此可知，一個(gè)模因能否成為強(qiáng)勢(shì)模因不僅受到其自身的復(fù)制和傳播能力大小的影響。而且與其生存環(huán)境中的認(rèn)知、情感和文化因素緊密相關(guān)。

根據(jù)順應(yīng)論。電影臺(tái)詞中的強(qiáng)勢(shì)模因是由編劇刻意順應(yīng)模因的生存環(huán)境而創(chuàng)造出來(lái)的。這就意味著編劇應(yīng)該順應(yīng)觀眾的認(rèn)知、情感和文化世界。因此，筆者將收集到的電影臺(tái)詞的強(qiáng)勢(shì)模因分為如下三類：

1.強(qiáng)勢(shì)模因順應(yīng)了觀眾認(rèn)知世界的需求

在很大程度上來(lái)看，模因之所以能夠廣泛傳播，是因?yàn)樗鼈兒苋菀妆蝗藗冇涀。皇且驗(yàn)樗鼈兌嗝从杏谩Ｋ哉f(shuō)，在模因的復(fù)制和傳播過(guò)程中，認(rèn)知是一個(gè)很重要的因素。

人類大腦的信息加工能力是有限的，在一定時(shí)間里只能處理有限的信息。美國(guó)心理學(xué)家George A.Miller于1956年發(fā)表了一篇名為《神奇的數(shù)字7加減2：我們加工信息能力的某些限制》的論文，在該文中他提出在不重復(fù)的情況下。大部分人的短時(shí)記憶容量為7±2個(gè)項(xiàng)目。也就是說(shuō)一般人的工作記憶容量為7并且在5-9之間波動(dòng)。所以，由于短時(shí)記憶時(shí)工作記憶容量有限，那些簡(jiǎn)短、精煉的電影臺(tái)詞成為強(qiáng)勢(shì)模因的可能性更大。電影《亂世佳人》里思嘉麗在遇到各種困難時(shí)對(duì)自己說(shuō)的那句“Tomorrow is another day（明天又是全新的一天）”因其短小精悍而且寓意深刻而被廣為傳頌。電影《地道戰(zhàn)》里的“高，實(shí)在是高”也已經(jīng)成為很多人的口頭禪。

2.強(qiáng)勢(shì)模因順應(yīng)了觀眾情感世界的需求

情感是人的一種內(nèi)在心理反應(yīng)。有些電影臺(tái)詞正是因?yàn)槟軌蛞鹑藗兦楦械墓缠Q，所以成為強(qiáng)勢(shì)模因。1943年，Abraham Maslow提出了需求層次論，在他看來(lái)，人的需求有生理、安全、愛(ài)與歸屬、尊重和自我實(shí)現(xiàn)這5個(gè)層級(jí)的需求。那些恰當(dāng)激活人們不同情感需求的電影臺(tái)詞通常能夠成為人們耳熟能詳?shù)膹?qiáng)勢(shì)模因。

例如在電影《西雅圖不眠夜》中，“Work hard！Work will save you.Work is the only thing that will see you through this.”這句臺(tái)詞就表達(dá)了工作的意義所在。努力工作。它不僅能夠滿足你維持生存的需求，而且能拯救你，并令你忘記痛楚。

《肖申克的救贖》里“Hope is a good thing and maybethe best of things.And no good thing ever dies.”這句臺(tái)詞令人印象深刻。因?yàn)樗槕?yīng)了人們對(duì)希望的渴求與對(duì)美好生活的憧憬。

“夢(mèng)想是什么。夢(mèng)想就是一種讓你感到堅(jiān)持就是幸福的東西。”《中國(guó)合伙人》中的這句樸實(shí)而又簡(jiǎn)單的臺(tái)詞給人們留下了深刻的印象。因?yàn)樗槕?yīng)了觀眾對(duì)夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的追求，告訴觀眾：夢(mèng)想并不遙遠(yuǎn)，只要堅(jiān)持就能實(shí)現(xiàn)。

3.強(qiáng)勢(shì)模因順應(yīng)了觀眾對(duì)文化的需求

文化是一個(gè)非常廣泛的概念，像國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、宗教、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、時(shí)間概念、空間關(guān)系、行為規(guī)范、文學(xué)藝術(shù)、價(jià)值觀念、思維方式等都可以被視為文化的一部分。在人類社會(huì)中，幾乎任何一個(gè)文化實(shí)體都可以被看成是一個(gè)模因，例如：宗教、語(yǔ)言、時(shí)尚、技術(shù)、傳統(tǒng)等。因此，在某種意義上，我們可以說(shuō)文化是一個(gè)社區(qū)內(nèi)被大多數(shù)人共同享有的各種模因或模因復(fù)合體的總和。而順應(yīng)已有的文化傳統(tǒng)才容易被觀眾接納、內(nèi)化和傳播，進(jìn)而成為強(qiáng)勢(shì)模因。

例如《色·戒》中讓人熱血沸騰的臺(tái)詞“……他常說(shuō)，誠(chéng)實(shí)善良人，老天自會(huì)保佑。他是我們這個(gè)家，唯一的希望……我向你磕頭！為國(guó)家，為我死去的哥哥，為民族的萬(wàn)世萬(wàn)代，中國(guó)不能亡！”這句臺(tái)詞不僅體現(xiàn)出了中國(guó)人對(duì)老天爺?shù)男欧睢Ａ硪环矫嬉卜从沉酥袊?guó)文化對(duì)愛(ài)國(guó)主義的高度評(píng)價(jià)。有很多的以愛(ài)國(guó)主義為體裁的電影迎合了這種價(jià)值觀念。所以愛(ài)國(guó)主義電影臺(tái)詞能夠得以迅速傳播而成為強(qiáng)勢(shì)模因。而在電影《泰坦尼克號(hào)》中，“God shall wipe away all the tears from their eyes，and there shall be no more death.Neither shall there be SO/TOW or dying，neither shall there be any more pain.for the former world has passed away.”這句臺(tái)詞則體現(xiàn)出了西方人對(duì)基督教中上帝的敬畏。

四、結(jié)語(yǔ)

在國(guó)內(nèi)關(guān)于電影臺(tái)詞“強(qiáng)勢(shì)模因”的研究還不算多，本論文只是在此領(lǐng)域做粗淺的嘗試，期待越來(lái)越多的研究人員能夠開(kāi)展對(duì)電影臺(tái)詞的研究，以便探索出更多、更為有效的創(chuàng)造“強(qiáng)勢(shì)模因”的途徑與方法。希望能夠?yàn)閺?qiáng)勢(shì)模因的研究提供一些啟示和幫助。

責(zé)任編輯：孫瑤