參與式教學(xué)法在哲學(xué)專業(yè)課中的應(yīng)用研究

程敬華+趙秉峰

[摘 要]哲學(xué)非功利性的特點決定了其教學(xué)方式的不同，而目前的哲學(xué)教育理念陳舊，急需改進(jìn)。參與式教學(xué)法使學(xué)生參與到課堂中，與哲學(xué)的思辨本性和批判精神相契合。參與式教學(xué)法在哲學(xué)專業(yè)課中的實施要在注重基礎(chǔ)理論研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)不同階段進(jìn)行分層次的授課，并采取靈活多樣的考核方式，真正做到科學(xué)性和靈活性相統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞]參與式；教學(xué)法；哲學(xué)；專業(yè)課

[中圖分類號]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）12 — 0188 — 02

主體意識的覺醒不僅改變了人們的思維方式、行為方法和生活習(xí)慣，也深刻地影響了教育理念和方法。傳統(tǒng)的教學(xué)法注重教師的講授，而輕視學(xué)生的參與，致使學(xué)生缺乏積極性和主動性，課堂氛圍沉悶，教學(xué)效果甚微。為此，適應(yīng)新的發(fā)展需要，要改變舊的教學(xué)方法，采取能有效發(fā)揮學(xué)生主體能動性的新方法。參與式教學(xué)法在吸取傳統(tǒng)教學(xué)法合理性的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步調(diào)動學(xué)生參與課堂的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高理論與實踐相結(jié)合的能力。雖然“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”〔1〕，但其非功利的特性使其短期效益很難呈現(xiàn)出來，導(dǎo)致部分學(xué)生欠缺學(xué)習(xí)動力。因此，哲學(xué)專業(yè)課必須改變陳舊的教育理念，使學(xué)生切實參與到哲學(xué)思辨中，深刻領(lǐng)悟到哲學(xué)的魅力。

一、哲學(xué)專業(yè)課教學(xué)現(xiàn)狀分析

目前文科生就業(yè)前景不容樂觀，尤其哲學(xué)這種被視為冷門的專業(yè)，其就業(yè)的對口行業(yè)并不明顯，致使部分不理解哲學(xué)本性且缺乏目標(biāo)的學(xué)生學(xué)習(xí)動力不足。哲學(xué)教育理念陳舊，教師傳統(tǒng)的教學(xué)模式尤其加重了學(xué)生的厭學(xué)情緒，上課玩手機(jī)、遲到、曠課、看閑書的現(xiàn)象時有發(fā)生。這不僅難以實現(xiàn)哲學(xué)培養(yǎng)學(xué)生反思批判精神、鍛煉邏輯思維能力的初衷，甚至無法達(dá)到一般大學(xué)教育的目標(biāo)。

1.哲學(xué)非功利的本性

蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“人應(yīng)當(dāng)知道自己無知”，只有承認(rèn)無知才能更好地探尋世界的本質(zhì)。亞里士多德也有類似的說法，他認(rèn)為哲學(xué)起于驚異，正是由于驚異才感到困惑，才意識到自己無知。“既然人們研究哲學(xué)是為了擺脫無知，那就很明顯，人們追求智慧是為了求知，并不是為了實用。”〔2〕因此，研究哲學(xué)并非有著功利性的目的，純粹出于愛智和求知的本性。學(xué)習(xí)哲學(xué)的人一定要清楚哲學(xué)非功利的這一本性，否則將它看作一門實用的學(xué)問而與其它應(yīng)用性的學(xué)科相比較，那么其不適于立即轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力。哲學(xué)對于人類而言最大的意義莫過于對自由的追求，追求自由就要質(zhì)疑現(xiàn)存，就不會不加思考地與現(xiàn)存相認(rèn)同，這體現(xiàn)了哲學(xué)的價值是內(nèi)在和深遠(yuǎn)的，其實用效果絕非立竿見影的。所以，亞里士多德說哲學(xué)是一門閑暇的學(xué)問，也就是探討哲學(xué)是在滿足了基本的物質(zhì)生活需要的基礎(chǔ)上，或者說哲學(xué)不考慮人們的生計問題，當(dāng)然更不以此為目的。不以物質(zhì)需求為目的，這便保證了哲學(xué)不會被利益所驅(qū)使，而能夠自由地追尋。因此，哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生更多以哲學(xué)的反思批判精神為主導(dǎo)，運(yùn)用鍛煉出來的思辨邏輯能力去從事一定的工作，而不是講究對口并取得暫時的效果。

2.哲學(xué)教育理念陳舊

學(xué)生不理解哲學(xué)的非功利本性，尚未進(jìn)入哲學(xué)，尤其需要教師的積極引導(dǎo)，但目前陳舊的哲學(xué)教育理念難以展現(xiàn)哲學(xué)的本性和魅力，反而更加劇了學(xué)生的厭學(xué)情緒。在容易就業(yè)、收入豐厚這一普遍追求的環(huán)境下，雖然感于哲學(xué)思辨的魅力，熱愛哲學(xué)的不乏其人，但真正以此為專業(yè)，報考哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生卻相對較少。很多調(diào)劑到哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生本身對哲學(xué)不感興趣甚至抵觸哲學(xué)，這一事實更加劇了哲學(xué)教師授課的難度。而目前的哲學(xué)教育理念陳舊，很多人對于哲學(xué)的理解過于狹隘，仍停留在傳統(tǒng)教科書的層面上。這種狹隘的理解難以彰顯哲學(xué)思辨的魅力，很難吸引學(xué)生熱愛哲學(xué)。因此，如何將哲學(xué)的思辨本性和批判精神展現(xiàn)出來，如何使學(xué)生體會到哲學(xué)是時代精神的精華，陳舊的教育理念已不適應(yīng)新的發(fā)展要求，必須采取新的教學(xué)方法。

二、參與式教學(xué)法與哲學(xué)本性相契合

參與式教學(xué)法不僅強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)地位，更重要的是讓學(xué)生積極參與到課堂教學(xué)中，使教學(xué)不再是傳統(tǒng)的主體-客體的形式，而變成了主體-主體間的互動。“教師將學(xué)生看作與自身同樣具有獨立人格的主體，學(xué)生將教師看作能夠平等交流和溝通的主體”〔3〕，這便是主體間性的對話。這種將被動的客體變?yōu)榉e極參與主體的方式更加適合哲學(xué)專業(yè)課的教學(xué)，和哲學(xué)的本性相契合，體現(xiàn)了哲學(xué)的思辨特性，益于發(fā)揚(yáng)哲學(xué)的批判精神。

1.哲學(xué)的思辨本性要求參與式教學(xué)法

哲學(xué)的根本特性是思辨，思辨不僅體現(xiàn)在思維的思辨，即純粹思想活動的思辨，其外在顯現(xiàn)也必將是思辨的。蘇格拉底的對話式是哲學(xué)思辨本性的精彩呈現(xiàn)，康德和黑格爾的著作更是透過文字處處顯現(xiàn)了思辨的魅力，也正是哲學(xué)的思辨本性吸引著無數(shù)的愛智者。哲學(xué)專業(yè)課的教學(xué)方式因此也就與其它專業(yè)不同，要求教師與學(xué)生進(jìn)行平等的溝通和對話。在對話式的教學(xué)過程中，教師以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入哲學(xué)思辨領(lǐng)域為主，而不再是傳統(tǒng)式教學(xué)方法的依靠教師權(quán)威的強(qiáng)制灌輸，這會激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，從而增加了對哲學(xué)的興趣和熱愛。專業(yè)課的學(xué)習(xí)不再變成教師一人的獨角戲，學(xué)生不再單純被動地以接受為主，而是可以作為平等的主體與教師進(jìn)行對話。因此，參與式教學(xué)法使學(xué)生在對話中鍛煉了邏輯思辨能力，在思想碰撞中閃現(xiàn)出智慧的火花，其教學(xué)效果不言而喻，對哲學(xué)思辨本性的認(rèn)知、理解與實踐也就更為深刻。

2.參與式教學(xué)法益于發(fā)揚(yáng)哲學(xué)的批判精神

參與式教學(xué)法使學(xué)生作為平等的主體與教師進(jìn)行對話，這種行為方式本身就意味著對教師這一傳統(tǒng)身份權(quán)威的挑戰(zhàn)。學(xué)生不再唯教師的講授是從，參與課堂的過程中肯定要提出質(zhì)疑并為自己的觀點進(jìn)行辯護(hù)。哲學(xué)的批判精神就是對歷史、現(xiàn)在和未來永存懷疑的態(tài)度，敢于質(zhì)疑權(quán)威和對現(xiàn)存進(jìn)行反思和考查。辯論的過程實際上就體現(xiàn)了哲學(xué)的批判精神，哲學(xué)的海洋如此浩瀚，教師由于自身思維能力和知識水平的限制必然存在一定的局限性。而參與式教學(xué)法調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，在閱讀原著和思考哲學(xué)問題的過程中，學(xué)生可能會有不同的觀點，通過平等的溝通和對話進(jìn)一步澄清認(rèn)識和理解。這一過程中，不僅學(xué)生的不明之處予以澄清，于教師而言又何嘗不是如此呢？由此，參與式教學(xué)法并不是降低了對教師的要求，讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)，將課堂完全交給學(xué)生，相反教師卻需要付出更多的努力。學(xué)生的思維活躍而發(fā)散，面對學(xué)生的質(zhì)疑，教師要有理有據(jù)地進(jìn)行駁斥，課下就需下更多功夫。如若學(xué)生的說法更能說服人，教師也要秉持開放的態(tài)度謙虛地接受。當(dāng)然，平等的溝通和對話并不意味著教師角色的消失，畢竟學(xué)生因其年輕和經(jīng)驗不足極易產(chǎn)生偏差，這時教師就要發(fā)揮自身所長進(jìn)行積極引導(dǎo)。

三、參與式教學(xué)法在哲學(xué)專業(yè)課中實施的構(gòu)想

鑒于參與式教學(xué)法的諸多優(yōu)勢，加之與哲學(xué)本身的契合，哲學(xué)專業(yè)課中可以實施參與式教學(xué)法。參與式教學(xué)法的應(yīng)用并非任意隨性的，應(yīng)以規(guī)范性和科學(xué)性為基本的原則，具體形式可以靈活多樣。哲學(xué)專業(yè)課要特別注重基礎(chǔ)理論研究，以文本為依據(jù)，直接閱讀原著。針對不同階段的學(xué)生，教師也要采取不同的授課內(nèi)容，實施有層次的授課，考核則可以采用討論、論文等靈活多樣的形式。只有科學(xué)性和靈活性相統(tǒng)一，參與式教學(xué)法才能發(fā)揮其特長和優(yōu)勢。

1.注重基礎(chǔ)理論研究

參與式教學(xué)法強(qiáng)調(diào)變學(xué)生的被動地位為主動，學(xué)生不再是課堂的客體，而成為主體。但學(xué)生主體地位的提高絕不意味著僅僅強(qiáng)調(diào)靈活多樣的互動形式而忽視了基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)。哲學(xué)的思辨并非詭辯，哲學(xué)的反思不是瞎想，哲學(xué)的批判也反對無理的攻擊。參與式教學(xué)法的有效實施一定是以堅實的基礎(chǔ)理論研究為基礎(chǔ)的，于教師而言必須以文本為依據(jù)對學(xué)生進(jìn)行反駁和引導(dǎo)，對學(xué)生來說也要閱讀書籍來提問和質(zhì)疑，否則課堂氣氛再活躍也僅如空中樓閣、水中浮萍。那么，加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究最有效的方式是什么呢？這不妨從教材的改革入手。“考察西方著名大學(xué)的哲學(xué)系，可以看到，用原著或者原著選篇作為教材，已成為一種十分普遍而有效的教學(xué)方式。”〔4〕用原著作為教材，最接近地反映了哲學(xué)家的反思批判精神、抽象思辨能力和邏輯思維方式。之所以說最接近是因為我們限于語言的掌握，很多人閱讀的是中譯本，其思想的原貌可能更多地要從哲學(xué)家本身所使用的語言中去領(lǐng)略。如若期望原汁原味的哲學(xué)家思想，哲學(xué)系的學(xué)生可能需要掌握德語、英語、法語、希臘文、拉丁文等，甚至還包括各種語言的古代用法。這也是各個高校開設(shè)專業(yè)外語的初衷，但目前普遍存在層次差距大、課時少、師資不足、學(xué)生興趣不高等情況，各高校可根據(jù)自身情況來不斷完善專業(yè)外語的開設(shè)。

2.針對不同階段進(jìn)行有層次的授課

由于哲學(xué)并非實用性和功利性的學(xué)科，其思維方式又異于常識，因此哲學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)首先需要改變學(xué)生的常識思維方式，使之適應(yīng)并習(xí)慣哲學(xué)的思辨特點。對于這一階段的學(xué)生，哲學(xué)專業(yè)可以開設(shè)哲學(xué)導(dǎo)論、邏輯學(xué)等課程，以引導(dǎo)學(xué)生走入哲學(xué)、習(xí)慣哲學(xué)、熱愛哲學(xué)為目標(biāo)。在建立起基本的哲學(xué)思維方式的基礎(chǔ)上，第二階段則將哲學(xué)史和哲學(xué)原著相結(jié)合，以期體悟哲學(xué)這只密涅瓦貓頭鷹的理性魅力，感受其宛如廝殺戰(zhàn)場的激烈紛爭。哲學(xué)史是向?qū)W生呈現(xiàn)這個廝殺戰(zhàn)場的原貌，而原著則能深入歷史，與哲學(xué)家直接進(jìn)行對話。其中原著的閱讀尤其重要，各種哲學(xué)史的書寫正是建立在原著的基礎(chǔ)上的，而且面對各種層次的哲學(xué)史教材也要以原著作為判別其優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。在哲學(xué)史和原著的基礎(chǔ)上還可以開設(shè)倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)等課程，讓學(xué)生領(lǐng)略這些專門性學(xué)科的特點。最后，有了哲學(xué)史和原著的基礎(chǔ)，學(xué)生可以運(yùn)用邏輯思維能力進(jìn)行專題性的探討，進(jìn)一步理解并彰顯哲學(xué)的反思批判精神。

3.采取靈活多樣的考核方式

參與式教學(xué)法以教師和學(xué)生之間的平等對話為重要特征，因此課堂適于采取討論的方式，并將其作為考核的重要一環(huán)。當(dāng)然，討論對教師和學(xué)生都提出了不同于傳統(tǒng)教學(xué)的新的要求。首先，討論要有一定的主題。其次，教師和學(xué)生在討論前都要閱讀大量書籍并進(jìn)行深入思考。最后，教師要適時引導(dǎo)，學(xué)生則應(yīng)做到語言凝練、邏輯性強(qiáng)。哲學(xué)的抽象思辨能力除了口頭語言的表述，還要以文字的形式呈現(xiàn)出來，這就是論文。論文和討論相結(jié)合更全面反映了學(xué)生的真實水平，應(yīng)作為哲學(xué)專業(yè)課的重要考核方式。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯選集：（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：220.

〔2〕西方哲學(xué)原著選讀：（上卷）〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1981：119.

〔3〕莊龍玉.主體間性視域下的參與式教學(xué)理念探析〔J〕.教育與職業(yè)，2013，（35）：108.

〔4〕賀來.哲學(xué)教育的規(guī)范化與創(chuàng)新人才的培養(yǎng)〔J〕.教學(xué)與研究，2006，（09）：9.

〔責(zé)任編輯：楊 赫〕