康巴文學(xué)的自然書寫及溯源探析

張云和

康巴文學(xué)的自然書寫及溯源探析

張云和

康巴文學(xué)被界定為是根植于康巴這片雪域高原上的獨特地域文學(xué)，以反映康巴藏區(qū)人民生活為主，自然書寫特色明顯。其作品中豐富的生態(tài)意識，“自然”的敘事模式構(gòu)成了屬于自己的民族書寫形態(tài)。究其原因，筆者認為這跟康巴人民與身俱來的對佛教的信仰、自然的崇拜有密不可分的關(guān)系。

康巴文學(xué)；自然書寫；溯源

一、引言

康巴文學(xué)以康巴地區(qū)為背景，是藏民族的靈魂和極具凝聚力的文化精髓，是整個中國藏族文學(xué)的重要組成部分。在特殊的自然化境和社會背景下，康巴人民創(chuàng)作的文學(xué)遺產(chǎn)，形式豐富多樣，內(nèi)容綠色營養(yǎng)：既有歷史悠久、流傳廣泛、偉大而優(yōu)美的英雄史詩《格薩爾》；口頭創(chuàng)作的形式簡短、生動、通俗、哲理豐富的諺語；又有生于斯長于斯的康巴詩歌、散文、小說、戲劇等。康巴文學(xué)又是多樣性，復(fù)合性的，有藏族作家阿來、扎西達娃等，也有長期生活在藏區(qū)，以藏區(qū)為生活底本創(chuàng)作的其它民族作家。近年來，一大批的康巴地區(qū)作家逐漸被人熟知，他們的優(yōu)秀作品開始流行，康巴作家書系的推出，“康巴作家群”的異軍突起，其濃厚的地域特色形成了中國少數(shù)民族創(chuàng)作的一道靚麗的風景線。比如達真、仁真旺杰、格絨追美、南澤仁、澤仁達娃、擁塔拉姆、尹向東、梅薩、洼西彭措等，都是出生于康巴長于康巴，以康巴這片偌大的區(qū)域展開文學(xué)敘事。

自然書寫，作為一種新的文學(xué)創(chuàng)作方式和批評方式，是產(chǎn)生于20世紀70、80年代的生態(tài)批評最重要的表現(xiàn)之一。生態(tài)批評是當代“人類中心主義”*參見胡志紅. 西方生態(tài)批評研究[M].北京: 中國社會科學(xué)出版社, 2006年。生態(tài)思潮與文學(xué)研究的有機結(jié)合，是對文本的綠色化研究，是對日益嚴重的生態(tài)危機的文學(xué)回應(yīng)，發(fā)源于美國，第一階段主要以非人類中心主義環(huán)境哲學(xué)為基礎(chǔ)，深挖生態(tài)意識，意在綠化文學(xué)，具有濃厚的烏托邦色彩，所研究的文本主要是以自然或者是荒野為對象，自然書寫就是其要關(guān)注的文學(xué)類別。從康巴文學(xué)作品中找尋生態(tài)意識，關(guān)注其生態(tài)成因，可以極大地豐富生態(tài)批評的理論基礎(chǔ)，同時也會促進人們對人與自然(包括非自然)和諧相處的深層次了解。

二、康巴文學(xué)的自然書寫

生態(tài)批評尤其注重對文本的自然解讀，也就是對文本中生態(tài)意識的挖掘，康巴文學(xué)根植于康巴這片純凈的雪域高原，雪峰環(huán)繞、白云綿綿。康巴文學(xué)中對水灘川谷、水晶雪山、連綿草原等自然景物的描寫浪漫和諧，不管是高山、湖泊，還是平坦、險峻，在作家的筆下，高山成為了神山，地下是神的領(lǐng)地，湖泊成為神湖，藍天都由神來主宰，自然景物都顯的那么神圣不可侵犯，生命平等，人與自然和諧相處成為康巴作家“自然”書寫和書寫自然的價值所在。

(一)豐富的生態(tài)意識

英國生態(tài)批評的開山之作《浪漫主義的生態(tài)學(xué)》作者喬納森·貝特(Jonathan Bate)在該書中提到浪漫主義生態(tài)意識不單單是一個自我意識覺醒那么簡單，浪漫主義生態(tài)學(xué)要突破政治闡釋的重圍，進行生態(tài)詩學(xué)拯救，它要求“浪漫主義的生態(tài)學(xué)是生態(tài)整體主義的表達，要從人與自然一體化的立場考察人與自然的關(guān)系”[1]p319，生態(tài)作家的作品要從對自然的愛通向?qū)θ祟惖膼?。翻開康巴文學(xué)的“自然”書，隨之而來的是一股清新綠色的生態(tài)之風，人就是自然，自然就是人，人與自然融為一體。在阿來所著《格薩爾王》第一部，神子降生篇中康巴高原的生態(tài)氣息撲面而來，格薩爾王所要降生的這個地方叫做嶺噶，也就是康巴，這個嶺被康巴雪域大地所環(huán)繞，“康巴，每一片草原都猶如一只大鼓，四周平坦如砥，腹部微微隆起，那中央的里面仿佛涌動著鼓點的節(jié)奏，也仿佛有一顆巨大的心臟在咚咚跳動。而草原四周，被說唱人形容為柵欄的參差雪山，像猛獸列隊奔馳在天邊?！盵2]p2康巴大地就是一個有生命的有機體，處處充滿了生命的跳動，處處洋溢著生命的氣息。在作家意西澤仁的筆下，秋天的色達草原小黃花遍地，小菊花在草原上鼓動著金色的波浪，“遠處的雪山像是金色的海洋邊的礁石，牧人的帳篷像是金色海浪中蕩漾著的船帆”[3]p14，這樣的景色迷人美麗，海洋、雪山等一體化了。但是在血色黃昏下的色達草原的冬天，當牛羊都被帶到溝谷背風一帶的冬季牧場后，大片的草原也就沒有了生機，整個世界枯黃一片，沒有了自然的生命也就沒有了生命詩意棲居想要的沃土。

(二)“自然”的寫作敘事

生態(tài)批評家家斯科特斯洛維克(Scott Slovic)，美國生態(tài)批評運動的主要倡導(dǎo)者之一，發(fā)現(xiàn)梭羅(Thoreau)的日記與其他出版的文學(xué)作品相比，絕非是平淡無極的代表，而是自然書寫的最佳原形，因為沒有去刻意地展現(xiàn)“強烈親近自然或疏離自然的意圖”[1]p298，一切都來的自然而然?？蛋臀膶W(xué)的文學(xué)敘事相仿，具有很強的生態(tài)邏輯，沒有使用宏大的敘事策略，一切的文學(xué)句子似乎是康巴雪域高原這片神奇的土地自然的流露，展現(xiàn)了與生態(tài)他者敘事相反的一面。

1.自然原型敘事

康巴文學(xué)通常勾勒出一種情感與康巴雪域高原“自然”溝通的，與自然和諧相同的浪漫空間，不斷形成了自己獨特的、穩(wěn)定的自然敘事模式─自然原型敘事?？蛋臀膶W(xué)依賴原始的自然形象，對各種自然現(xiàn)象及生活以自然的敘述與解釋，自然原型作為集體無意識的一種，悄然進入作品的寫作中。康巴文學(xué)的自然書寫可以追述到遠古神話，康巴英雄史詩《格薩爾》采用了群眾喜聞樂見的說唱形式，既有敘事又有唱詞，西藏大學(xué)最年輕的格薩爾說唱藝人，每次說唱都感覺是在與神靈對話，說唱時腦海中都會浮現(xiàn)出清晰可見的格薩爾征戰(zhàn)場面以及地神、太陽神等形象，可以說每一版本的《格薩爾王》都是說唱藝人對自我意識，對神佛、君王、英雄崇拜、自然崇拜的自然表達。亮炯·朗薩的長篇小說《布隆德誓言》描寫康巴地區(qū)一個大家族從古遠的“白狼部落”演變成為康巴藏區(qū)的一個大土司。康巴文學(xué)藝術(shù)基于對自然的仿寫，自然生態(tài)系統(tǒng)人文系統(tǒng)相互感應(yīng)，一年四季季節(jié)的運行與人感應(yīng)。

2.自然空間敘事

康巴作家對自己的生存空間具有明晰的自我認知，康巴文學(xué)的空間敘事感特別的強烈，多數(shù)作品展現(xiàn)給我們的就是自由的空間安排，作品一般以優(yōu)美獨特的自然空間拉開序幕，隨著風的徐動慢慢鋪開，呈現(xiàn)出一幅幅令人賞心悅目的康巴美景。仁真旺杰的小說選通常都以康巴草原描寫作為小說的開端，在“女人是青草”這一章節(jié)中，作者開篇便描寫七月的甲古山“山頂羅漢松撐巨大的枝葉，像一把把綠色的太陽傘蔽日遮天”[4]p10，達真的小說《命定》一開始便描寫，天空和草原開始亮白，麥塘草原紋絲不動地躺在清晨的懷抱里?？蛋偷难┯蚋咴?，具有辨識性的康巴各地，隱喻性強的自然想象空間等都成為了康巴作家創(chuàng)作的敘事靈感。

三、康巴文學(xué)自然書寫溯源

康巴人民長期生活在高原生態(tài)環(huán)境較為脆弱、自然資源珍貴的康藏高寒地區(qū)，在不斷與自然相處的過程中，形成了獨特的關(guān)于宇宙、自然、人生等的倫理道德觀念?？蛋臀膶W(xué)作為康巴人自我認知、自我表達的載體，發(fā)軔于康巴這片熱土，他們依賴生命、敬畏生命，高原的山山水水都被神話了，他們崇拜自然，相信神是自然環(huán)境的靈魂與生命。因此對雪域高原豐富多彩的自然世界的崇拜構(gòu)筑了康巴文學(xué)自然書寫的思想源泉。

(一)宗教信仰

康巴藏族文學(xué)作為藏族文學(xué)的一部分，與藏族的原始宗教苯教以及藏傳佛教有千絲萬縷的聯(lián)系。在佛教沒有進入藏區(qū)之前，苯教占據(jù)著主導(dǎo)地位，苯教崇拜自然，主要表現(xiàn)為崇拜天、地、日、月、星、辰等，同時要殺生祭祀，主要用鮮血祭祀，用動物的血來敬畏自然，相信萬物有靈。佛教，俗稱喇嘛教，傳入藏區(qū)已有上千年的歷史，松贊干布執(zhí)政吐蕃時期，佛教開始從印度和尼泊爾傳入，后來慢慢傳入康巴的云南迪慶與甘孜州的松贊林寺廟。松贊干布為了統(tǒng)治人民，藏傳佛教融合苯教逐漸本土化，滲透到藏民生活的方方面面，成為高原藏民世世代代流淌在血液中的精神文化，諸如山川草木等等都印透著教義的痕跡。在苯教和藏傳佛教的影響下，藏民追求對人與人、人與自然、人與社會的和諧關(guān)系建立，在實際生活中注意保護生態(tài)環(huán)境，因此生活在雪域高原上藏民具有很強的生態(tài)文化意識，可以說苯教和藏傳佛教的引入對康巴文學(xué)文化的發(fā)展起了重要作用，換言之，康巴文學(xué)有著濃郁的苯教和藏傳佛教特點。

生活在康巴地區(qū)的藏民相信苯教，苯教中的三界觀里面萬物有靈的生態(tài)理念，各種生物都有靈魂，即使死后靈魂依舊存在。康巴藏民面對雄偉壯麗的貢嘎雪山，廣闊的草原，高寒缺氧的氣候，自然災(zāi)害等等無法解釋的現(xiàn)象都表現(xiàn)出了足夠的敬畏和尊重，他們感激自然、尊重自然、對自然等充滿崇拜之情，崇拜天地、山石頭、河湖、日月星辰、動物(尤其是牦牛)等，這一點已經(jīng)深深地反映在康巴文學(xué)中，尤其是康巴諺語中，對動物的崇拜反映在生活的方方面面，以牛(主要是牦牛)、馬、狗、羊、鷹、烏、鴉等為主。

同樣，藏傳佛教中的生態(tài)思想，諸如六道輪回、因果報應(yīng)、緣起性空也成為了康巴文學(xué)中的一個永恒的話題。要擺脫在下個輪回中受苦，就要懂得約束自己的行為，積德行善，要相信世界上所有的事物都是相互聯(lián)系的存在，事物依賴環(huán)境生存，處于似有似無的狀態(tài)?？蛋筒孛裆钐幯┯蚋咴?，往往表現(xiàn)出積極樂觀的心態(tài)，努力在現(xiàn)實生活中積極行善，珍視生活。在康巴作家益西澤仁的筆下，依姆瓊瓊，即使受到“左”的牧業(yè)政策的束縛，依然對生活充滿了希望，在小說的末尾，當陽光穿破云層，陽光灑在康巴草原上時，草原的希望重新點燃。

(二)自然崇拜

康巴藏族人生活在一個神靈的世界中，他們認為神無處不在、無時不有，崇拜自然就會受到自然的保護，違抗自然就會受到自然的懲罰。康巴藏族人對自然的崇拜主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.宇宙崇拜

苯教文化將宇宙分為三層：上層為天界、下層為龍界、中間為贊界，統(tǒng)治天界的就是天神。天子神子格薩爾大王受大神委托，走出天宮，來拯救倍受折磨的康巴人民，從此格薩爾王變成了天神的化身，康巴人民于是崇拜宇宙中的日月星辰，相信會給他們帶來吉祥與安康。宛如大傘的天穹，眾神之燈太陽，荷花的親友月亮，高原的上空都成為了受崇拜者。情人置身于陽光下，牧人們置身于群星中，都表達了對天神的崇拜和認同。

2.神山崇拜

康巴藏區(qū)由諸多高山組成，山是他們主要崇拜的對象之一，山是一種生命體，神山通常以動物或是人的形象出現(xiàn)，央邁勇神山(藏語意為“文殊菩薩”)，雅拉雪山(藏語意為“夏學(xué)雅拉嘎波”)(東方白牦牛山)，通常神山里面都住著山神，因此對神山的崇拜就是對神靈的崇拜，神山成為康巴藏區(qū)文學(xué)文化的凝聚點之一，神山在康巴文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)。

3.神湖崇拜

康巴境內(nèi)水流眾多，湖泊密集分布，湖水中往往有龍神的存在，龍神和山神是一對，它往往遍布在每一個湖泊中，神湖呈陰性，是女性的化身。在阿來所著《格薩爾王》中，碧藍小湖中，有一條妖女巨蛇，這妖魔會施展法術(shù)，裸身發(fā)出曼妙的歌聲來迷惑眾人，最后被蓮花生大師降服。湖水變得具有了神性，人們崇拜它，用它可以洗掉心靈的臟污，使人純潔，同時也可以洗掉身上的病痛，使人身體健康，神湖成了康巴文學(xué)最具標識性的崇拜物之一。

4.動物崇拜

康巴藏族視動物為神，一些苯教經(jīng)典用神圣的動物來代表三界：天界一級是大鵬，地界一級是奔跑在地上的牦牛、羊與馬，中界一級是獅子，這些動物通常以神圣的形象出現(xiàn)在康巴藏族文學(xué)中。很多的康巴民間口碑傳說中，動物能通曉人性，甚至能與人交流。尤其是對牦牛的崇拜，牦牛被當做是一個人靈魂的寄托，稱做魂命牛，《格薩爾王》中描寫的魂命牛，一個野生牦牛，暴怒地豎起尾巴，頓時狂風大作，兇猛吼聲中的毒風遮天蔽日?？蛋妥骷胰收嫱艿墓P下，那頭奇特的騷公牛似乎就是人的化身，被殷扎和讓步殺掉以后，牛頭上的眼睛，怒視蒼天。格桑曲批所編《康巴諺語集》中，牦牛等動物也通常被神化，當做圖騰被崇拜：

“野牦牛倨傲巖山之頂上，

黃公牛意欲比試不自量?！盵5]p241

通過自然崇拜，大自然變成了神靈的化身，它們互為一體，神、人與動物共同存在于康巴高原，它們相互聯(lián)系，構(gòu)成生命的共同體。生態(tài)馬克思主義認為，人對自然的崇拜，是出于對自然萬物的依賴，崇拜自然，是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，尊重自然規(guī)律的一種方式，這也深深地烙印于康巴文學(xué)的創(chuàng)作中，作為文化積淀下來，繼續(xù)追尋對自然和人的和諧關(guān)系的向往。

結(jié) 語

康巴文學(xué)的自然書寫歷史久遠，從遠古的神話傳說到現(xiàn)如今新生的“康巴作家群”都烙上了深深的生態(tài)意識印記，這與康巴人民的宗教信仰，自然崇拜等有緊密的生態(tài)聯(lián)系?？蛋妥骷页袚^承和發(fā)揚康巴人民傳統(tǒng)生態(tài)思想意識的重任，在現(xiàn)代科技恣意妄為消費自然的時代，他們的每一次自然寫作都是帶領(lǐng)康巴人民追尋民族傳統(tǒng)，保持個人身份認同的“陰雨山的旅程” 。*參見斯科特·莫馬迪(Scott Momaday)的尋根小說《通向陰雨山的道路》。

[1]胡志紅. 西方生態(tài)批評史[M].北京: 人民出版社, 2015年

[2]阿來. 格薩爾王[M].重慶：重慶出版社，2009年

[3]意西澤仁. 意西澤仁散文隨筆精選[M].成都：四川民族出版社，2002年

[4]仁真旺杰. 仁真旺杰小說選[M]. 成都: 四川民族出版社, 2004年

[5]格桑曲批. 康巴諺語集[M].北京: 中國文聯(lián)出版社, 2003年

[責任編輯：陳光軍]

A Study of the Nature Writing and its Causes in Khampa Literature

ZHANG Yunhe

Khampa literature, as a special genre characterized by its writing background, is rooted in Khampa Tibetan region and it mainly reflects the daily life there. Nature writing has been the distinctive feature of it, in which the rich ecological consciousness and the naturalized narrative mode have formed their own way of writing. The reason is that people in Khampa have a firm belief in Buddhism and they worship nature.

Khampa literature; nature writing; causes

張云和，四川民族學(xué)院英語系。(四川康定，郵編：626001)

I059

A

1674-8824(2017)01-0087-04

本文系四川省教育廳人文社科項目——“生態(tài)批評視域下的藏族文學(xué)”成果之一，項目編號：16SB0258。)