中華文明與人類共同價(jià)值

陳 來

中華文明與人類共同價(jià)值

陳 來

2015年習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國大會的發(fā)言指出，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由這六大理念是“全人類共同價(jià)值”。怎樣認(rèn)識中華文明與人類共同價(jià)值的關(guān)系呢？

一、全人類的共同價(jià)值的提法意味著這些價(jià)值的適用性不僅在一個(gè)國家之內(nèi)，更適合于人類命運(yùn)共同體的內(nèi)部事務(wù)及關(guān)系。簡言之，人類共同價(jià)值不僅是不同意識形態(tài)、不同制度形態(tài)的國家共同追求的普遍性價(jià)值，更是指適用于當(dāng)今世界各個(gè)國家之間、各個(gè)文明之間關(guān)系的價(jià)值，應(yīng)是聯(lián)合國的目標(biāo)和宗旨，故也可稱為“世界價(jià)值”。特別是，其中的公平、正義、民主、自由的提出，是把原來適用于一國之內(nèi)的價(jià)值“世界化”，以構(gòu)建合理的世界秩序。

關(guān)于基本價(jià)值的世界化、國際化，是一個(gè)老問題，民主、自由、公平是二十世紀(jì)西方世界特別重視的價(jià)值。但是美國等西方國家在國際關(guān)系和世界事務(wù)中，從來不奉行民主、自由、公平的價(jià)值，這些價(jià)值對他們并不是“普適”的，只是其國內(nèi)的政治價(jià)值，不是世界的價(jià)值。在世界事務(wù)中他們崇尚的是強(qiáng)權(quán)主義、霸權(quán)主義、單邊主義。在這個(gè)意義上，我們提出民主、自由是人類共同價(jià)值，包含著建立新型國際關(guān)系的訴求，有推動國際關(guān)系民主化、國際貿(mào)易自由化、全球治理體系變革的意義。公平即主張各個(gè)國家一律平等，民主即世界大事要共同商量，反對大、強(qiáng)、富國欺壓小、弱、貧的國家。人類共同價(jià)值是要把這些價(jià)值真正擴(kuò)展到人類所有事務(wù)，使之真正成為普遍性的價(jià)值。

二、這使我想起20世紀(jì)90年代中期的“世界倫理”運(yùn)動。世界倫理又稱全球倫理，在我看來二者略有區(qū)別，世界倫理可包括世界各國之間的行為準(zhǔn)則，而全球倫理則指跨文明的人類行為準(zhǔn)則。這就引出一個(gè)討論，“世界倫理”是不是“人類共同價(jià)值”？從被一致公認(rèn)為世界倫理的“己所不欲，勿施于人”來看，應(yīng)該說世界倫理即是一種價(jià)值觀，也是謀求確定人類基本的價(jià)值共識，全球倫理就是要展示人類基本價(jià)值和道德。因此，“世界倫理”應(yīng)當(dāng)屬于“人類共同價(jià)值”體系的一部分，是人類共同價(jià)值的道德倫理基礎(chǔ)。區(qū)別在于，世界倫理的指向，是落實(shí)在個(gè)人的行為上（當(dāng)然不限于個(gè)人），而我們今天提出的人類共同價(jià)值則是以國家為單位，指向國際關(guān)系，并不落實(shí)在個(gè)人的行為上。當(dāng)代中國社會主義核心價(jià)值分別對應(yīng)三個(gè)層次，即個(gè)人、社會、國家，而“人類共同價(jià)值”則針對在“國家”之上，是第四個(gè)層次，是國家之間的世界。這就使我們對價(jià)值的認(rèn)識形成四個(gè)層次，世界、國家、社會、個(gè)人，更為完整。

然而，真正確立人類的共同價(jià)值，并不能只停留在國家間的世界表面。我認(rèn)為人類共同價(jià)值必有其深層的倫理基礎(chǔ)，即世界倫理。沒有世界倫理，特別是世界倫理的金律、全球倫理的基本原則“己所不欲，勿施于人”，人類共同價(jià)值就不完全，就缺乏道德的基礎(chǔ)，也就不能找到認(rèn)識中華文明與人類共同價(jià)值關(guān)系角度。

三、有了倫理道德基礎(chǔ)的角度和視野，我們就能發(fā)現(xiàn)中華文明的思想理念與人類共同價(jià)值有密切關(guān)系。中華文明提出的基本理念、儒家文化提出的價(jià)值原理，應(yīng)該說表達(dá)了人類共同價(jià)值的道德基礎(chǔ)。總體而言，可以說“己所不欲，勿施于人”的金律是“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”六大理念的倫理基礎(chǔ)。分而言之：第一，“己所不欲，勿施于人”，是“公平”的基礎(chǔ)；第二，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，是“發(fā)展”的基礎(chǔ)；第三，“和而不同”，是倡導(dǎo)寬容、多元的對話，是“民主”的基礎(chǔ)；第四，“以德服人”，王道正直，是“和平”的基礎(chǔ)；第五，“天下為公”，不以私利為原則，是“正義”的基礎(chǔ)（如全球氣候問題及其義務(wù)分配）。

這五項(xiàng)不僅可以指向和平、發(fā)展、公平、正義、民主，成為這些價(jià)值后面的深層理念，它們本身也是人類生活最基礎(chǔ)的道德價(jià)值。故人類共同價(jià)值除了世界事務(wù)、國家間關(guān)系的價(jià)值約束外，也同時(shí)是人類一切生活所必須。由此可以體現(xiàn)出中華文明原理的普遍意義。

其實(shí)，上述五點(diǎn)都是儒家“仁”的原理所包含的，可以看作儒家文化的“仁道”對人類共同價(jià)值的貢獻(xiàn)。這也使我想起孟子所說的“仁”與“人”的關(guān)系，孟子說“仁也者人也”，《禮記》作“仁者人也”，與孟子一致。“仁者人也”是古代儒學(xué)中的重要論題，在歷史上，對“仁者人也”有過不同的理解和詮釋，反映了不同時(shí)代人們對“仁”的本質(zhì)的不同理解。今天，面對人類共同價(jià)值的思考，我們可以對“仁者人也”給出我們這個(gè)時(shí)代的詮釋，即“仁就是人類最根本的共同價(jià)值”。

陳來，男，清華大學(xué)國學(xué)研究院院長、教授。