由石刻的起源于秦地說到隴南石刻的文獻(xiàn)價值

趙逵夫

（西北師范大學(xué)文學(xué)院甘肅蘭州730000）

·史學(xué)研究·

由石刻的起源于秦地說到隴南石刻的文獻(xiàn)價值

趙逵夫

（西北師范大學(xué)文學(xué)院甘肅蘭州730000）

今存真正的石刻文獻(xiàn)為原在鳳翔三畤原的石鼓文，其次是發(fā)現(xiàn)于涇水、渭水流域的《詛楚文》。另有一發(fā)現(xiàn)于洛水流域的《詛楚文》，學(xué)者們已指出為后代所偽造。則最早的石刻文獻(xiàn)皆見于秦地。《穆天子傳》中言穆天子“升于弇山，乃紀(jì)其跡于弇山之石”，弇山即崦嵫山，在今禮縣東北部。秦地之早有刻石，因其地多石。以石刻字至秦代開始，才逐漸風(fēng)行全國。東晉至劉宋、齊梁，皆禁私人刻石，而隴南屬北朝，不受其約束，故石刻文獻(xiàn)也較其他地方為多。

隴南秦石刻文獻(xiàn)崦嵫山?jīng)芩妓?/p>

我國目前發(fā)現(xiàn)的石刻文字，最早有1935年在安陽殷墟出土的一片石刻，上面鐫刻有兩行文字，共十二字，屬記事類。再則三件商代石磬上分別刻有“永”、“永余”、“大余”等字。這能說商代文字記事除銅器上鑄、刻，竹木上刻寫、縑帛上書寫之外，也用石頭以書寫或鐫刻。但由于石頭難以加工成較薄的刻字材料，中原地帶可用于刻字的石頭也比較少；而竹簡的可以編而成冊，儲存攜帶方便，因而不斷擴(kuò)大應(yīng)用范圍；銅質(zhì)禮器、食器因其特殊的用途可永久保留，因之常在銅器上鑄刻具有紀(jì)念或證明意義的文字，故刻字多的石器便極為少見。

真正的石刻文獻(xiàn)應(yīng)起于秦地秦人。著名的石鼓文，在十個鼓形圓石上刻滿了文字，每一個石鼓上刻一首四言詩，共有四百多字。內(nèi)容都是歌頌秦國國君狩獵盛況的。這些刻滿字的石鼓原在陜西鳳翔三畤原，筆者1998年11月曾至石鼓出土處考察，原是一個坡形地帶。關(guān)于《石鼓文》產(chǎn)生的時代，大部分學(xué)者認(rèn)為是在春秋戰(zhàn)國之時。

時代較早的再一石刻文獻(xiàn)是《詛楚文》，內(nèi)容為秦人詛咒楚國的，反映了秦楚對抗中秦人采取的宗教神靈手段。北宋初年董迪《廣川書跋》中說：“秦《詛楚文》世有三石，初得《大沈湫文》于涇，又得《巫咸文》于渭，最后得《亞駝文》于洛。”今存這三碑之拓片，上面主要文字全同，應(yīng)是秦人告神靈詛咒楚國之文。涇、渭俱在今甘肅，當(dāng)春秋戰(zhàn)國時秦國地域范圍。洛水在今河南省范圍。但得于洛水流域的《亞駝文》中的“駝”字，左面“馬”字末筆為“灬”，近于隸書的四點，有失古文之體。而且宋刻《絳帖》與《汝帖》收有《巫咸文》與《大沈湫文》，而無《亞駝文》。看來《亞駝文》是后人所偽造。那么，可靠的《詛楚文》兩碑都是在甘肅，為秦人所刻。關(guān)于《詛楚文》的產(chǎn)生時代，從歐陽修以來多主成于楚懷王時，郭沫若《詛楚文考釋》認(rèn)為是秦惠文王后元十三年（楚懷王十七年，前312）作品。

至于秦始皇之時的《封泰山碑》《嶧山頌德碑》《瑯邪臺刻石》《之罘刻石》《碣石石刻》《之罘東觀大篆》《稽山頌德碑》及秦二世的《二世詔文》等碑刻，將這個風(fēng)氣推向原秦地之外，不用多說。

立碑碣之風(fēng)始于秦地，還有一個證據(jù)，便是先秦文獻(xiàn)《穆天子傳》卷五所載穆天子在弇山刻石紀(jì)事的情節(jié)：

天子遂驅(qū)升于弇山，乃紀(jì)其跡于弇山之石，而樹三槐。

“紀(jì)其跡于弇山之石”即在弇山立碑碣。郭璞注：“弇山，弇茲山，日入所也。”“弇茲”在后來的文獻(xiàn)中多作“崦嵫”。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“鳥鼠同穴之山，西南三百六十里曰崦嵫之山。”“崦嵫山”為神話中說的日入之山，古今所有的辭書和有關(guān)注疏都注其地“在甘肅天水西南”。這正在秦人早期發(fā)祥地一帶。該山應(yīng)在早期秦人居住地之西，秦人每天見日落于該山，因而產(chǎn)生了日落于崦嵫的神話。秦統(tǒng)一全國前后，該神話便成了全國性的神話傳說。周穆王紀(jì)其行程于弇山之石，是有關(guān)石刻文獻(xiàn)的最早記載。周人發(fā)祥于隴東，至平王東遷，秦文公才“收周余民而有之，地至岐”（《史記·秦本紀(jì)》）。《穆天子傳》中這個記載至少是秦人刻石紀(jì)事的曲折反映。因為周秦兩族畢竟比較靠近，有所接觸。

現(xiàn)存的隴南石刻中，也有時代很早的摩崖。成縣黃渚鎮(zhèn)太山村大崖洞的洞口有一幅巖畫。巖畫右上二米處，有二字橫列，篆字體式，似為“言愚”。主體人物的兩側(cè)下部又有幾個字，不甚清晰，看來應(yīng)是西漢以前的摩崖。（又右上有“楊忠元”三字，明顯為后人所刻畫，不論）。巖畫同刻字不一定是同一時期的遺留，但從其中一些字和部件的結(jié)構(gòu)、筆形態(tài)來說，文字應(yīng)是先秦時所刻，或者說西漢以前所刻。另外，成縣西狹中段、《西狹頌》以西約一公里南側(cè)崖壁上漢章帝元和二年（公元85）的《西狹漢將題刻》，也是全國最早的石刻之一。

由以上這些來看，文字刻石應(yīng)起于秦人。

春秋戰(zhàn)國之時秦人盛行刻石，筆者認(rèn)為有自然環(huán)境方面的原因：

第一，秦人早期所居隴南天水一帶及后來的雍（今陜西鳳翔）、平陽（今寶雞市以東平陽鎮(zhèn)）皆多山多石。直至20世紀(jì)40、50年代，隴南、天水農(nóng)村中有的人尚以石片蓋房，有的將石片架于火爐之上烙餅。大的石頭則更多，很多地方有石山，為碑碣、摩崖都較方便。如清光緒《重纂禮縣新志》卷二《物產(chǎn)》有“青金石”，這是刻碑碣最好的石料，耐風(fēng)化，可以用來制造硯臺。民國二十五年印《新纂康縣縣志》卷十四《物產(chǎn)》載：“碑板石，其質(zhì)堅韌，專用以做碑碣者，能刻文雕畫。”

第二，春秋戰(zhàn)國以前雖然煉銅工藝已較發(fā)達(dá)，但銅多用于禮器和兵器，可以刻較長文字的很大的銅器畢竟少，用石頭則成本較低，置于山上、水邊也可避免被人偷盜鑄鍛他器。

刻石紀(jì)事之俗達(dá)到全國風(fēng)行有一個過程。故西漢時的石刻文字，極為罕見，而且所見者上面刻字也極少，上面只幾個字，最多也不過數(shù)十百字。至東漢石刻才多起來。歐陽修《集古錄·宋文帝神道碑跋》中說：“至后漢以后，始有碑文。欲求前漢時碑碣，卒不可得。”宋代以后也發(fā)現(xiàn)過幾個西漢時碑碣，但是極少。然而由此也可以看出石刻的使用對象已開始從朝廷向諸侯王大臣以至一般人過渡。

東漢時社會上承儒家重孝道的思想，學(xué)人又重師承，子女為逝去的父母立碑，門生故吏為老師、府主立碑，便逐漸形成風(fēng)氣。

到魏晉之時，朝廷又禁止私人立碑。《宋書·禮志二》載：“漢以后，天下送死者奢靡，多作石室、石獸、碑銘等物。東漢建安十年，魏武帝以天下凋弊，下令不得厚葬，又禁立碑。”故在東漢末已有埋于墓中、類似后世墓志的石刻文字，至曹魏之時即有以“墓志為題名者”。

晉承魏大統(tǒng)，晉武帝咸寧四年（278）下詔稱：“此石獸、碑表，既私褒美，興長虛偽，傷財害人，莫大于此，一禁斷之。”晉帝義熙年中，因有大臣長吏私立碑之事，裴松之又議禁斷，直至南朝梁代（見《宋書·禮志二》）。

這里要說的是：東晉偏安于江南之時，隴南一帶屬前秦；南北朝之時隴南先后屬于北魏、西魏、北周。故盡管東晉與南朝亦有碑禁，卻與北朝不相干。所以，隴南在歷史上是碑碣石刻文獻(xiàn)最豐富的地域之一。

由于五代以后全國政治中心的東移南遷，隴南一帶漸成偏僻之地，加之山大溝深，交通不便，人口稀少，文化不太發(fā)達(dá)，雖然在軍事上有很多大事發(fā)生，但是政治文化方面有不少事未被所謂正史留存，見之史家學(xué)者的書面記載極少，所以其石刻文字可以補史書記載的缺失，有其特殊的文獻(xiàn)價值。

隴南各區(qū)縣石刻文獻(xiàn)從內(nèi)容上說包括地方建置、軍事活動、政治、經(jīng)濟(jì)、交通、教育、自治公約、宗教、名勝古跡、名人碑銘等。有很多是反映了活生生的一般老百姓的歷史，而同所謂“正史”只以帝王將相為中心者不同。由各類石碑、摩崖等可以看出幾千年歷史中廣大人民群眾為了社會的穩(wěn)定、生活的方便、文化的發(fā)展，所作的種種努力。這也就是近些年西方史學(xué)界所興起的“微觀史”研究的具體材料。它比很多史書更接地氣。在地方史、地方文化研究的方面，它可以為我們提供很多極寶貴的材料。其中有些碑文也反映了一些重大的事件。

注釋：

本文所引金石文獻(xiàn)見趙逵夫主編，趙逵夫、崔階編纂《隴南金石校錄》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社即將出版。

K877.4

A

1007-9106（2017）10-0101-02

趙逵夫（1942—），男，西北師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，甘肅省先秦文學(xué)與文化研究中心主任，甘肅省古代文學(xué)學(xué)會會長，中國《詩經(jīng)》學(xué)會副會長，《文學(xué)遺產(chǎn)》編委，甘肅省中華文化促進(jìn)會副主席，甘肅省文化發(fā)展研究會顧問。