經世致用視閾下的中華文化課教學芻議
——以漢語言文學專業為例

嚴銘

（成都大學文學與新聞傳播學院 四川成都 610106）

經世致用視閾下的中華文化課教學芻議
——以漢語言文學專業為例

嚴銘

（成都大學文學與新聞傳播學院 四川成都 610106）

本文主要闡明漢語言文化專業開設中華文化課的重要性，論述在“經世致用”視閾下課程教學著眼長遠、注重實際的理念。在內容上選取那些有當代價值，與現實生活聯系緊密的知識作為教學的核心和重點，在教法上不能固守傳統，要善于開新翻轉，培養學生研究專題問題的能力。

中華文化課教學內容教法經世致用

自20世紀90年代以來，中國社會掀起了一股復興中華文化的熱浪，從小學、中學到大學都不同程度地開設傳統文化課，一些大學將其作為人文教育工程來實施，“文化”的光芒普照大江南北。但從根本上講，這些文化課是帶有普及、通識性質的，不足以讓學生了解中華文化的全貌，通曉中華傳統文化的深層意蘊。基于這種考量，有的大學漢語言文學專業特地開設中華文化課，并將其作為主干課程。本文意在探討漢語言文學專業中華文化課教學的意義、特點以及理念，以求教于廣大同仁。

一、“經世”的育人視野

漢語言文學專業本身就充滿了濃郁的文化色彩，其開設的古代文學、文論、語言文字學、文獻學、美學等課程都具有深厚的文化底蘊。在此基礎上再開設中華文化課，可謂如虎添翼。因此在教學中，我們要有“經世”的育人視野，志存高遠，胸懷學生當下。即通過這門課的學習要讓學生精深閱讀經、史、子、集等古代典籍，進一步充實豐富自己的文化涵養，從中也深入的了解我們民族形成、發展和壯大的強大精神動力和智慧積累，讓自己成為具有深厚文化底蘊、有大智慧和良好語言文字運用能力的人。這對于未來穩定的就業，也是有百利無一弊的好事。特別是將來想從事研究、寫作和文化、宣傳方面工作的學生，沒有很高的文化修養是無法勝任的。中國近現代文化領域中的一些頂級大師如章太炎、王國維、趙元任、陳寅恪、梁啟超、吳宓、劉師培、錢穆、金岳霖、傅斯年、馮友蘭、馬寅初、李叔同、梁漱溟、蔡元培、胡適、辜鴻銘、郭沫若、周作人、魯迅、毛澤東、范文瀾、南懷瑾等，一個個光彩奪目，他們說話、寫文章、做學問，出口成章，才華橫溢，有氣質，有風度、有修養，都源于他們被中華文化深深的浸泡過。從這個角度看，中華文化課承擔的責任和義務是重大的，教學的開展任重道遠，需要有一套循序漸進的注重實效的科學的教學理念。

二、致用的教學理念

文化課教學極易流于浮泛的知識常識簡介，眉毛胡子一把抓，重點不明朗，紙上談兵的東西多。筆者認為，漢語言文學專業文化課的講授一定要有“致用”的理念，理論聯系實際，腳踏實地，注重實效。

1.注重教學內容的當代價值和現實性聯系

中華文化是我們的祖先在長期歷史發展過程中創造的物質財富和精神財富，很多元素都來自于他們的生活智慧和情感體驗，直到今天，對我們的學習、生活、工作仍然具有積極啟迪意義。如儒家文化中的“五常”（仁、義、禮、智、信）和忠孝，道家文化中的“道法自然”觀念，佛教文化中的“緣起”“覺悟”“頓悟”“輪回”意識，都滲透到我們每個中國人的日常生活中，深深影響著我們的人生觀、世界觀和價值觀。所以中華文化課就應該根據專業特點規避那些與其他專業課重復的內容，選取一些有實際應用價值，與學生的現實生活或者未來聯系緊密的知識作為教學的核心和重點。如下列幾方面就值得我們注意：

（1）儒、道、佛文化

中華文化簡單的說就是以儒道佛三家為根本的綜合性文化，其中儒家是本體，道家是血液，佛家是氣體精神。我們的教學也應該以儒家文化為主體，兼顧佛道文化。

儒家文化是中國文化的正統和核心，集中體現著中國文化的基本精神。就其內容而言，除“游文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼”[1](P1299)外，還包括士人傳統、禮樂教化、忠孝之道等要素，浸潤著很濃郁的做人和道德修養意識。有人認為中華文化就是一種崇尚道德的“德性”文化。《大學》開篇就說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”[2](P13)意思是說，大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。儒家強調內圣外王的治世理想，提出了修身、齊家、治國、平天下一整套自我完善的階梯式漸進思路，所謂“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”[2](P13)描述的是人生發展中幾個具有重要轉折意義的階段，這幾個階段的連續性不可中斷，而“修身”是最關鍵的一步，所以“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。”[2](P13)。要“修身”，就要進行道德修養，而修德，還需要積善、寬以待人的心懷。《尚書》說：“有容，德乃大。”[3](P493)能夠寬厚容人，才是最高最美的道德，才能獲得人生的意義和價值。

儒家文化中的很多精髓被一代代傳承著，有的還能與當今的時代精神相契合，具有當代價值。如孔子“和為貴”的思想，不僅成為中國人的人際交往原則，也是當今中國處理國際關系的準則。又如仁學，仁的實質就是愛人，愛人不僅表現在盡義務、做奉獻，也表現在將心比心、以己量人的通達寬恕。這種情懷不僅在古代在中國思想史上得到了廣泛認同，就是在當今社會，也是國家極力倡導、廣受人們欽佩和接納的。雷鋒精神永放光芒的原因就是因為他善良，有仁愛之心；社會主義核心價值觀中的“友善”二字正是包含了仁德。時代在變化，教師的教學思想也應該變化，對待古人所創造的傳統文化要進行創造性轉化，講出時代的新意來。

再如孝道文化，孝的“善事父母”倫理意義，自戰國至今流行，成為儒家所倡導并為國人點贊的道德內涵。中國古代大量的史料和文學作品對孝子的褒揚，使得中國人的孝觀念深入人心。孝本源于原始的親子之愛，“父子之道，天性也”[4](P248)，在沐浴父母之愛中長大的人們要有報本返始、慎終追遠、繼志述事的心境來弘揚孝道精神，贍養父母，愛親敬親，尊老光親。在現代社會，弘揚孝道不僅有利于家庭親子關系的和諧，也有利于解決養老問題，有利于培養現代中國人的道德責任感，提高公民的道德素質。在家愛父母，在社會上就會愛團體、愛社區、愛民族、愛國家，這種道德心和責任感，是從孝敬父母中升華出來的。這些具有與現實密切聯系的契合點，體現了儒家文化的實用價值，是教學中必須突出的重要知識點。

此外，佛道文化中也有很多千古不滅、綿延不斷影響當世社會人生的元素。如道家追求“自然”、虛靜、超世的精神，能啟示人謙下寬容、少私寡欲，進退自如，無往不利。佛教文化深入到中國人日常生活中每個角落，人們的衣食住行、冠婚喪葬、生老病死，幾乎都能與佛事活動聯系起來，可謂“家家彌陀佛，戶戶觀世音”。佛教中國化的禪宗堪稱智慧哲學，它的精神境界影響中國人的處世方式、人生追求和審美情趣。而巧用儒道佛的思想精神改變人生處境，活得大自在，取得大成就的文人學士，不勝枚舉。大文豪蘇軾一生屢經波折，宦海浮沉，卻無怨無悔。正是他能用儒家固窮的堅毅、老莊的超越以及禪宗平常心對待一切變故，因而能在逆境中照樣能保持濃郁的生活情趣和旺盛的創作活力。蘇軾的人生及其自我調適的智慧無疑是今天那些勵志青年學習的榜樣。

（2）琴棋書畫四藝

琴棋書畫是中國傳統的四藝，是我們文化生活中難以或缺的娛樂項目。在古代，彈琴(多指彈奏古琴)、弈棋(大多指圍棋和中國象棋)、書法、繪畫是文人騷客(包括一些名門閨秀)修身所必須掌握的技能，有“文人四友”之稱。對于漢語言文學專業學生來說，由于自身的各種原因，不可能一一去學習、掌握這四種技能，但了解它們，懂得欣賞它們，也是一種必備的素養。特別是琴、書、畫三藝，歷來被視為冶煉性情之術。蔡邕《琴操》序說“首昔伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。”說明彈琴能修身練性。書法也能“暢寄幽情”，有養性之道。劉熙載說“寫字者，寫志也”[5](P169)“書如也，如其學，如其才，如其志。總之曰，如其人而已”[5](P170)而畫者，能“成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功。”[6](P1)

（3）對聯藝術

對聯是將文學創作（主要是詩詞）和書法美妙結合的一種藝術形式，是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分。在中國民間習俗中，過年、婚嫁喜事等活動，都少不了要寫對聯，借以表達人們的理想和情趣，體現人們對真善美的追求。由于對聯屬于文學創作活動，因而在古代常常引發文人的興趣和熱情，許多場合出現相互對句的熱鬧景象，君臣、師生、朋友、父子、夫妻等對句的趣事屢見不鮮。2005年，中國國務院把對聯習俗列為第一批國家非物質文化遺產名錄。2011年國家公布了《中華人民共和國非物質文化遺產法》，第34條就規定：“學校應當按照國務院主管部門規定，開展相關的非物質文化遺產教育。”作為漢語言文學專業的學生有責任繼承這個傳統，能創作對聯不僅是文學功底的展示，也是思想智慧的表露，是專業素質的集中體現。

2.注重教學方法的開新和課堂翻轉，培養學生研究專題問題的能力

漢語言文化專業一般在大二或大三才開設中華文化這門課，學生經過中學和一、兩年的大學學習，對相關的傳統文化知識或多或少的有所了解，所以教師傳授這些文化知識時，方法不能簡單化，不能固守著傳統教法不放，應根據課程特點和學生的實際情況翻轉開新，如用多媒體課件，圖文并茂；用視頻影像，聲形并舉；利用對文化遺址和古鎮的實踐考察以及對校訓、學校內路牌名的盤點、釋義、探源等活動，感受文化氛圍、文化氣息。除此之外，“翻轉課堂”也是極具時代感和現實需要的教學觀念。傳統的教學過程一般包括信息傳遞（知識傳授）和吸收內化兩個階段，前者是通過教師課堂講授來完成，后者是在課后由學生自己來完成。由于學生或學習積極性不高，或不熱衷于讀書，讓他們自己吸收內化會大打折扣，自欺欺人者有之。“翻轉課堂”就是要對這種傳統教學模式進行重構。信息傳遞由學生自己在課前通過網絡資源、視頻和書籍資料來實現；吸收內化是在課堂上通過師生互動來完成。教師提前了解學生的學習困難，在課堂上給予有效的引導，同學之間、師生之間再進行討論、交流，更有助于促進學生對自學能力的反思總結，對知識的吸收內化。

循著這種變革思路，對于曹順慶編《中華文化》教材中的中華始祖、大同世界、宗教信仰、科舉制度、傳統戲曲、史家傳統、姓氏源流、古代女性、婚姻風尚、傳統節日、飲食服飾、養生文化等專題內容，教師完全可以不用講，把主動權留給學生，讓他們利用導讀大綱、書籍、電腦，查找資料，整合知識，直到弄懂為止。教師在課堂上要做的就是與學生進行交流，了解各人自學的效果，聽取學習過程出現的問題，及時給予幫助解決，并因人而異地布置作業任務，這樣更有利于鼓勵學生興趣特長的發展，培養他們的研究專題問題的能力。如傳統戲曲部分，學生可結合文學史中元雜劇、南戲和明清傳奇章節以及專題中的導讀大綱自學，通過閱讀臧懋循編的《元曲選》、以及《琵琶記》《牡丹亭》《四聲猿》《長生殿》《桃花扇》等作品，觀賞《西廂記》《牡丹亭》《長生殿》等改編的戲曲視頻，對中國傳統戲曲中的生、旦、凈、丑等角色行當類型和戲曲的歌舞性、綜合性、虛擬性、程式性的民族特色有一個整體感性的認識，同時也會感受到傳統戲曲以俗為美、以謔為美、以善為美的審美特質。這樣的自學過程需要耐心、艱辛和困苦的組合付出，當然也會收獲柳暗花明的喜悅。教師不必要參與這個過程，但對學生學習進程中預知的障礙應心中有數，如中國戲曲的文化價值指向著現代和未來，就學生現有的學識積累，要理解和探討這個問題有難度，教師可在課堂討論、交流環節中點撥。

翻轉傳統課堂，并不意味著教師的作用降低，反向對教師的要求大大提高，教師從知識的傳授者和課堂教學的組織者轉變為學生學習的輔導者、引導者，無論是對教師掌握學識的廣度和深度，還是即興靈動發揮能力，都充滿了挑戰和考驗。

中華文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。在21世紀國家蓬勃發展的過程中，中國文化也影響著世界。據統計，到2015年底，“中國已在134個國家和地區建立了500所孔子學院和1000個孔子課堂，學員總數達190萬人。”[7](PA03)作為中國人，我們要利用好中華文化蘊含的豐富思想道德資源培養好我們的學生，用經世致用的眼光引領他們在知識上、文化體驗上、學風上、見解上都得到開拓，使他們將來適應社會發展具有更大的優勢。

［1］班固.漢書（卷三十）［M］.北京：中華書局，2009.

［2］南開大學中文系.大學·中庸批注［M］.北京：中華書局，1976.

［3］十三經注疏整理委員會.十三經注疏·尚書正義［M］.北京：北京大學出版社1999.

［4］胡平生，陳美蘭譯注.禮記·孝經［M］.北京：中華書局，2007.

［5］劉熙載.藝概·書概［M］.上海：上海古籍出版社，1978.

［6］張彥遠.歷代名畫記（卷第一）［M］.上海：上海人民美術出版社，1964.

［7］林穎穎.我國全球已建500所孔子學院［N］.上海新聞晨報，2015-12-07.

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A

1007-9106（2017）01-0144-04

嚴銘，男，成都大學文學與新聞傳播學院副教授，研究方向為中國古代文學、文化。