兩種教育觀的歷史梳理與反思

趙裕如+吳雙

（喀什大學，新疆 喀什 844008）

摘要：歷史上有關教育觀的問題有許多不同的觀點，始終沒有形成統一意見。本文從以滿足社會發展需要為主的教育觀和以滿足個人發展需要為主的教育觀這兩條主線，對歷史上出現的教育觀進行梳理，列舉了孔子、蘇格拉底、斯賓塞、盧梭、杜威、陶行知等中外著名教育家的教育觀，并結合實際，以建構主義教育觀為導向進行反思，提出自己的觀點。

關鍵詞：教育觀；社會發展需要；個人發展需要

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）13-0216-02

教育是一種與人類共始終的社會活動。自人類社會產生以來，教育就伴隨其左右，并在人類自身再生產和物質資料再生產中發揮著重要作用。有關教育的理論，歷史悠久、百家爭鳴，產生許多學說、思想和流派。但就“教育是什么”這一問題，始終沒有統一的答案。這主要是因為不同的教育家會從不同的立場、角度、方法來看待教育，而且其自身生活經歷也大不相同，勢必會出現不同的教育觀。縱觀歷史，對教育觀的梳理大致可分為兩條主線，即以滿足社會發展需要為主的教育觀和以滿足個人發展需要為主的教育觀。

一、滿足社會發展需要為主的教育觀

以滿足社會發展需要為主的教育觀，把滿足社會的需要視為教育的根本價值。這種教育觀點古已有之。孔子一生的大部分時間在從事教育活動，開設私學，編寫教材，整理文獻，其教育觀對后世有著深遠的影響。他重教育，提出“有教無類”，但人人都可受教育的目的是為了“學而優則仕”，也就是訓練忠于政府的才能之士。孔子認為，教育是把人培養成“賢人”和“君子”。這可看出，學生自身的良好發展是為了日后社會的良好發展。孔子的教育為政治服務。他不從政，但認為教育比從政對社會發揮的作用更大。通過教育工作，可以把美好、和諧的社會風氣和社會美德傳播到社會中，形成美俗良風，借此影響社會政治，促進社會發展，這本身就是一種政治。孔子重道德教育，強調忠孝與仁愛，提出的道德價值最終是為了從政和規劃社會關系，并把實施德政禮教作為實現理想社會的根本途徑和主要方法。可以說，孔子的教育注重的是社會的發展。

在古代西方世界，最偉大的教育思想家活躍于古希臘民主政體的雅典城邦。探討教育觀問題，毫無疑問地需要提及古希臘哲學家蘇格拉底。他認為，教育是造就治國之人才，反對當時社會中用抓鬮或抽簽的辦法選出領袖，指出國家應由有真才實學的人才來治理。這些有真才實學的人就是各行各業的專家。這些專家從何而來，要靠教育。可見，教育的主要目的是培養合格的治國人才，滿足社會地需要。

14世紀到16世紀，歐洲經歷了文藝復興，教育家的思想得到進一步的發展，對教育觀的理解有了更深層次的飛躍。斯賓塞與他之前的教育家的不同之處在于，他思考應教給學生什么樣的知識。什么知識最有價值？為生活做準備的、科學的知識最有價值。斯賓塞重視學校教育。正因看到了教育與社會發展的密切關系，為了加強學校課程和社會生活的密切聯系，他努力使科學內容和方法在學校教育中占據突出地位，對學校教育的發展功不可沒。他將教育的目標定位為為圓滿的生活做準備，出發點也是為了滿足社會發展的需要。

事實上，人的存在和發展無法脫離社會，離開社會，人也無法獲得其發展的社會條件。人類得到成長發展的客觀前提，是個體必須遵守并維護社會所提出的要求，這樣才得使條件得以實現。從這一點上說，教育要滿足社會發展的需要是不可否認的。但如果完全割裂人與社會的關系，教育的目的只是為了滿足社會需要而忽視人，讓人淪為社會的工具，造成對人本性發展的嚴重桎梏和壓抑，那就不可取了。

二、滿足個人發展需要為主的教育觀

以滿足個人發展需要為主的教育觀，與滿足社會發展需要為主的教育觀相對立。它把個人的需要看成高于社會的需要，認為教育的目的根本在于使人的天性、本能獲得自然發展和滿足。

盧梭被譽為“教育史上的哥白尼”，其教育思想的核心是“歸于自然”。他說：“上帝創造萬物，都使為善；而人濫于施為，便成為丑惡的了。”教育要順應自然，我們的器官和天資的發育是自然教育。我們受教導而會運用這些發育結果，是人給予的教育。以自然教育為基準，才是良好的教育。盧梭強調教育要順應兒童身心發展的自然順序，使兒童成為教育過程主體的觀點，影響了后代眾多的大思想家，豐富了教育理論。

杜威指出，“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經驗的繼續不斷的改造”，說明教育是促進本能生長的過程。也就是說，教育除了促進個體的生長發展之外，再無別的目的。“兒童中心主義”是杜威教育理論的核心要求。杜威重視教育，反對傳統教育對兒童的壓迫，反對兒童學習中的死記硬背，認為無論是在教育的過程還是在學習的過程中，兒童都應該占據主動的地位，自主地去探索、發現。杜威的這些教育觀點，充分體現了教育應以滿足個體發展的需要為主的觀點，切合當前社會培養、發展人才的需要。

陶行知是中國20世紀最偉大的教育家之一，承繼和發展了杜威的教育哲學。“生活即教育”表明了，生活決定教育，教育是由于人類的社會生活需要而產生的。接受教育的對象是人，教育必須以人的生活為基礎，滿足人的發展需要。

滿足個人發展的教育觀，在人類歷史的進程中不乏進步意義，特別是在文藝復興以后的歷史條件下，高揚人的個性自由解放的旗幟，對打破封建專制對人的束縛、促進人的解放、使教育回歸到人類，起到重大的歷史奠基作用。同時，在人的自由和個性解放、提升人的價值和地位等方面，具有深遠的歷史意義。然而，一些過于激進的觀點，離開社會來思考人的發展，無視人發展的社會要求和社會需要，甚至把滿足人的需要和滿足社會的需要對立起來，就不可取了。

三、對上述教育觀的反思

事實上，無論是滿足社會發展需要為主的教育觀，還是滿足個人發展需要為主的教育觀，都是不完整的，只是教育的“一半”。我們需要堅持一種完整的教育觀，建構一種完整的教育。只有完整的教育，才可能造就出完整的人和完整的社會。教育是文化傳遞的手段，是社會進步的重要基石，必然要滿足社會發展的需要。另外，教育的目的和對象是人，不是其他事物，也要滿足個人發展的需要。只有同時促進社會與人的共同發展的教育，才能稱之為教育。

建構主義的教育觀重視個人的重要性，強調學生已掌握的知識，認為教育的基礎是學生現已掌握的知識經驗，以原有知識為根基，在原有知識中生長出新的知識。同時，建構主義教育觀也強調社會的重要性。知識學習要在一定的社會文化背景下完成，是社會活動中實現意義的建構。學習者是主動的，教育要滿足個人發展的需要，但不能忽視知識的社會性。所以，教育要滿足社會發展的需要。

綜上所述，教育既要滿足社會發展的需要，也要滿足個人發展的需要，二者不能分離，缺一不可。

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作者簡介：趙裕如（1988-），女，遼寧鞍山人，喀什大學教育科學學院在讀碩士研究生，研究方向：課程與教育論基本理論、學前教育；吳雙（1990-），女，遼寧鞍山人，研究生，主要從事課程與教學論基本理論研究和教師教育研究。