淺議德勒茲的欲望哲學(xué)與享樂(lè)主義

王奕涵

【摘要】吉爾·德勒茲（Gilles Louis Réné Deleuze）是法國(guó)著名的后現(xiàn)代哲學(xué)家，他創(chuàng)造了很多著名的哲學(xué)概念，而欲望概念則是德勒茲哲學(xué)中的一個(gè)核心概念，甚至不少評(píng)論家稱(chēng)德勒茲的哲學(xué)是欲望哲學(xué)。米歇爾·翁弗雷（Michelle Onfray）是法國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家，其主要研究領(lǐng)域?yàn)橄順?lè)主義。本文試圖從“欲望”這一概念切入，尋找與德勒茲的欲望哲學(xué)與翁弗雷重新書(shū)寫(xiě)的享樂(lè)主義之間存在的關(guān)聯(lián)，并對(duì)其中有關(guān)身體、欲望的哲學(xué)觀(guān)念做出簡(jiǎn)要、粗淺的評(píng)述。

【關(guān)鍵詞】欲望；身體；享樂(lè)主義

一.引言

西方哲學(xué)自柏拉圖開(kāi)始，歷來(lái)強(qiáng)調(diào)身心的二元對(duì)立，將心置于身之上、將靈置于肉之上，也就是理性高于欲望。然而，這種所謂正統(tǒng)思維，看重確定的形式而輕視了靈與肉之間的微妙變化。德勒茲在《差異與重復(fù)》一書(shū)中指出，欲望這個(gè)概念從一開(kāi)始，在柏拉圖哪里就遭到了誤解。欲望所具有的的各種表現(xiàn)形式，總是被視作粗鄙?？诟怪豢醋龅图?jí)，男女之欲在柏拉圖《會(huì)飲篇》中解釋為一種對(duì)最初“雌雄同體”這種完美結(jié)合形式的追求。而欲望是一種匱乏，是渴望填補(bǔ)匱乏的懦弱，唯有克己和禁欲才是獲得靈魂凈化之道。

享樂(lè)主義又可稱(chēng)伊壁鳩魯主義，產(chǎn)生于古希臘的艾利亞學(xué)派，是受到詆毀最多的一種哲學(xué)。當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·翁福雷借用現(xiàn)代哲學(xué)大師的理念，為享樂(lè)主義正名的同時(shí)，試圖將這門(mén)一直被排除在正統(tǒng)之外的學(xué)說(shuō)加入后現(xiàn)代性的元素，重新加以言說(shuō)。其中，身體哲學(xué)和欲望方面的內(nèi)容是其“新說(shuō)”的重要組成部分。在《享樂(lè)主義宣言》一書(shū)中，作者雖然沒(méi)有直接提及德勒茲對(duì)其的影響，直接使用德勒茲所創(chuàng)的概念是在表明自己是無(wú)神論者的身份時(shí)，闡述對(duì)上帝耶穌的態(tài)度是借用了德勒茲的屬于，稱(chēng)耶穌為“概念式的人”。由于德勒茲可以歸為新尼采主義中一位十分重要的思想家，因此不妨與德勒茲創(chuàng)造的相關(guān)概念來(lái)做一個(gè)解讀、比較，下文將從三個(gè)方面分析德勒茲對(duì)于米歇爾·翁弗雷在相關(guān)內(nèi)容上的影響，并對(duì)這一哲學(xué)理念做出簡(jiǎn)要分析。

二.欲望概念

德勒茲所理解的“欲望”已經(jīng)超越了慣常所見(jiàn)的這些形式，他認(rèn)為不能從倫理或者道德的角度來(lái)評(píng)判欲望，借用尼采的話(huà)語(yǔ)體系來(lái)重新表達(dá)，也可以說(shuō)“欲望超越了善惡”。德勒茲認(rèn)為欲望是積極主動(dòng)的力量，這不是僅僅為了滿(mǎn)足某種需要而進(jìn)行的占有性活動(dòng)，更加不是破壞性的消極力量。相反，欲望是生產(chǎn)性的，他將欲望理解為物體內(nèi)部和物體之間產(chǎn)生真實(shí)的連接、投入和強(qiáng)度，正是從這個(gè)意義上看，德勒茲認(rèn)為欲望生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)。這種對(duì)欲望的理解，使他與西方從柏拉圖到黑格爾再到弗洛伊德一直理解的欲望對(duì)立起來(lái)。

德勒茲的欲望概念還是建設(shè)性的，由此出發(fā)，衍生出了另一個(gè)著名的哲學(xué)概念“欲望機(jī)器”。從表面上看，這兩者似乎毫無(wú)關(guān)聯(lián)，事實(shí)上，眾所周知，機(jī)器決定了現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行的模式，而參照之前的論述，“欲望”也是一種動(dòng)力，換言之，“欲望”也可以成為生產(chǎn)的中心，從而成為發(fā)動(dòng)整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的原力。因此，可以把欲望置于機(jī)器或集合體中來(lái)看，并且通過(guò)機(jī)器或集合體來(lái)實(shí)現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)欲望機(jī)器。

如果說(shuō)一切哲學(xué)從本質(zhì)上都是政治的，那么德勒茲的欲望概念從某種程度上來(lái)說(shuō)更是一個(gè)政治化的概念。他深受法國(guó)1968年“五月風(fēng)暴”的影響，因此其哲學(xué)思想一定程度上代表了弱者對(duì)強(qiáng)者的反抗，甚至可以推演至邊緣對(duì)中心的顛覆。

三.翁氏享樂(lè)主義的欲望與身體

尼采開(kāi)創(chuàng)的身體美學(xué)運(yùn)用了系譜學(xué)的方法，對(duì)理性主義美學(xué)進(jìn)行了價(jià)值的重估，開(kāi)啟了后世在有關(guān)方面“美學(xué)轉(zhuǎn)向”的進(jìn)程。這一方法為法國(guó)新尼采主義者福柯及德勒茲等人繼承下來(lái)，并發(fā)展出從各個(gè)角度展開(kāi)的、圍繞著身體的美學(xué)思想。對(duì)德勒茲而言，偉大的藝術(shù)創(chuàng)作是一場(chǎng)開(kāi)天辟地的創(chuàng)造性活動(dòng)，它“源于一場(chǎng)充滿(mǎn)與幾近暴力的相遇，在此，邏輯噤口，理性止步?！?這就是說(shuō)，身體感覺(jué)作為一種身體的（physical）共振體會(huì)，不是精神的（mental）體驗(yàn)，它既不能用語(yǔ)言來(lái)交流也無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)描述，它存在于身體之中，是一種整體的、鮮為人知的身體感知。正式這種獨(dú)有的整體感覺(jué)（holistic sensing）構(gòu)成了我們認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)新的新起點(diǎn)，給予我們比理性思考所能帶給我們的更多、更豐富的啟示。

翁弗雷曾經(jīng)引用尼采在《瞧！這個(gè)人》中的語(yǔ)句：“哲學(xué)本質(zhì)上是肉體的告白” ，并且認(rèn)為這才是有關(guān)身體的哲學(xué)、看待肉身最準(zhǔn)確的思想。翁弗雷將精神上的質(zhì)變看做是身體的直接反應(yīng)，認(rèn)為真理并不站在理性、克制一方，而是生發(fā)于激情、頓悟和真福，因此創(chuàng)造了“不可復(fù)現(xiàn)的存在一瞬”這一概念，用于表述類(lèi)似頓悟的時(shí)刻，強(qiáng)調(diào)其珍貴性與獨(dú)特性，可能一生只此一次，并且不能復(fù)現(xiàn)，以此來(lái)說(shuō)明是肉體產(chǎn)生了一切激情，肉體才是酒神戴奧尼索斯發(fā)酵的地方，或者說(shuō)統(tǒng)治世界的從來(lái)都不是上帝，而是激情澎湃的酒神。正是在肉體中由內(nèi)而生了直覺(jué)，然后，肉體中動(dòng)態(tài)的力量遵從了結(jié)構(gòu)。在《享樂(lè)的藝術(shù)》中，他多次提到奧古斯丁的懺悔、帕斯卡爾在夢(mèng)中獲得的啟示及其他通過(guò)身體的感受——震顫、流淚、尖叫、哭笑等，而獲得的心靈洗禮。而這種遵循身體的指引從而獲得的靈魂的凈化與救贖，正是他所想要宣告的獲得真福的途徑，同時(shí)也是在告訴人們，有時(shí)候身體比我們的大腦知道的更多。

從這個(gè)意義上講，囿于感官的追求同樣是封鎖通往精神高地的路途。不如遵循德勒茲所說(shuō)“欲望是競(jìng)爭(zhēng)的客體”，從而進(jìn)入更為廣闊的視野，理解“生產(chǎn)性的欲望”，因?yàn)檫@種欲望已經(jīng)不再局限于身體的欲望（這里并不是說(shuō)摒棄一切身體的感知），而是“塊莖”的“欲望”，通過(guò)流動(dòng)、發(fā)力，最終擴(kuò)展到人類(lèi)知識(shí)的方方面面，不斷創(chuàng)造出更有新意、更加深刻的東西。但如果過(guò)分困于身體的直觀(guān)欲望，追求個(gè)人的歡愉，甚至瓦解唯家庭主義的社會(huì)倫理秩序，即便是進(jìn)行了極為精巧的“自我雕琢”，抑或是建立起“有禮有度的社會(huì)關(guān)系”，仍然難以避免遭受人類(lèi)社會(huì)的冷漠與無(wú)情，最終陷入冰冷的個(gè)體孤島，此時(shí)的欲望也好、快樂(lè)也罷，都只能淪為空想的德行。

四.結(jié)語(yǔ)

最后，雖然不提倡肉體與靈魂的絕對(duì)對(duì)立、主張禁欲，但我們褒揚(yáng)身體感覺(jué)也并不是要取代理性思維，而是旨在強(qiáng)調(diào)身體智能、身體思維的豐富性、創(chuàng)生性和重要性。思維方式的不同也不在于計(jì)較哪一種效率更高，而在于我們?cè)诿鎸?duì)自己、面對(duì)這個(gè)世界的時(shí)候，能夠看清楚更多的可能。享樂(lè)主義可以讓我們學(xué)會(huì)尊重自己的身體，認(rèn)可自己的欲望，直面最真實(shí)的自己，但最終的目的仍然是從中挖掘、開(kāi)發(fā)出新的真理和意義。

參考文獻(xiàn)：

1. 米歇爾·翁弗雷，《享樂(lè)的藝術(shù)》，臺(tái)灣：邊城出版社 2005

2. 柏拉圖，《理想國(guó)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1997