淺談寫景狀物作文教學

袁春生

摘要：作文訓練是語文教學中的“重頭戲”，而寫景狀物作文又是學生常寫的一種文章樣式，是作文家族中一個重要的組成部分。如何讓學生寫好這類作文，筆者以為，必須唱好“以目觀物——以心觀物——以理觀物”三部曲，按照三個階段，循序漸進，逐步提高。

關鍵詞：作文教學；寫景狀物

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一、以目觀物

所謂“以目觀物”就是引導學生通過自己的眼睛觀察、再現景物， 寫成文章。這是寫景狀物作文的第一階段。沒有這個基礎，后面的東西便成了空中樓閣，因此在此階段，要引導學生戴著“有色眼鏡”觀察景物，描其形，繪其色，念好“準、細、順”三字訣，把景物描摹準確、細致、有序。

觀之以目，首先要準確，引導學生抓住事物特征，真實地再現事物的本來面目。這是寫景狀物的基本功。唐朝詩人駱賓王的“詠鵝詩”：“鵝鵝鵝，曲項向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥溥波”把鵝狀寫得準確傳神，吟詠該詩，一幅“春鵝戲水”的水彩畫就歷歷如在目前。為什么會產生這么大的魅力呢？我以為就是得力于“白、綠、紅、青”四個表色彩的詞語準確地再現了描寫對象，從而產生很好的審美效果。可以說“準確”是一篇文章的生命，如果不準確，即使寫得再精彩、再生動，也只能是敗筆。

“以目觀物”做到“準確”了，還必須“細致”。如果不“細”，文章就會患“貧血癥”，像個“癟三”。這也是學生常犯的毛病，一些學生寫景狀物三言兩語，寥寥幾筆。雖然準確，但空洞無物。這就要教師引導學生觀察景物盡量細一此，角度多一些，視點小一些。那些寫景狀物的經典名篇無不是在“細”字上下功夫，刻畫出一個個精彩細致的特色鏡頭。如宗璞的寫景名篇《紫藤蘿瀑布》不僅準確寫出紫藤蘿整體象流動的瀑布，還從局部細致刻畫一穗花、一朵花的花苞與花艙的風姿以及顏色光彩的細微變化。細致了，文章才會具體，內容才會豐富。

二、以心觀物

所謂“以心觀物”就是要引導學生用自己的心靈去觀照景物，正如王國維所說：“以我觀物，故物皆著我之色彩”。其實純客觀的景物描寫是沒有的，其中都滲透著作者的情感，真所謂“一切景語皆情語也。”但“以心觀物”必須建立在“以目觀物”的基礎上，即“情語”必須有“景語”作依靠。因此，“以心觀物”便成了寫景狀物作文的第二個階段，也是寫好寫景作文的核心、關鍵。寫景的文字只有投入自己的情感，文章才會傳神、靈動起來。否則，景語就變成無意義的點綴。那么如何“以心觀物”、做好情感投入呢？我以為必須念好“真”、“契”、“化”三字訣。

所謂“真”就是“觀之以心”要做到真實自然，引導學生以赤子之心面對外物，不要先入為主，事先拈出一個什么“情”來，然后對號入座。要鼓勵學生流露真思想，展示真性情，以真心觀物，以真情狀物，自然流露，不虛偽，不粉飾，即使流露一些消極情緒，只要真實，筆者以為也不為過。

所謂“契”，就是“以心觀物”時情與景要契合一致，不能景是景，情是情，兩張皮不搭邊。情景相“契”有兩種導向：一是由什么樣的景，引發什么樣的情；一是由什么樣的情，給景蒙上一層什么樣的色彩。比如散文《岳陽樓記》就是情景契合的名篇佳作，文章寫了兩種不同景物，引發兩種不同的情感：一種是由“明麗”之景，而自然導出“喜悅”之情；一種是由“陰晦”之景，自然地引出“悲傷”之情。這樣看來，不同的景物會觸發與之對應的情感來；即使就是相同的景物，由于情緒不同，也會使景物蒙上不同的色彩——“愁”則草木含悲，風云變色；“喜”則樹在點頭，石在歡笑。但不管怎么變化，情與景必須和諧一致。

所謂“化”，就是“以心觀物”時，將情融化在景中，達到化境，猶如鹽化水中，不見鹽跡，而有咸味，也就是情與景水乳交融，分不清什么是景什么是情，這是“以心觀物”的最高境界。請看趙麗宏的散文《晚香玉》描繪晚香玉的那估段文字：“幾顆亮晶晶的露珠，不知在什么時候凝聚起來，滾落在晚香玉潔白的花瓣中，像一些好奇的眼睛，忽閃忽閃，張望著安謐的夜的世界。幾縷清香幽幽地飄起來，屋子里頓時一片芬芳。真怪，這花兒白天淡而無味，一到夜間，就悄悄地吐出馨香來，也許，花兒也是愛安靜的吧？”你能分得清哪些是景語，哪些是情語呢？這時情景已化為一體，鑄成一個鮮活的生命，如果硬要從中挑選，就會傷筋動骨，戕害文脈。當然要求學生達到這種境界比較難，但不是高不可攀、

三、以理觀物

所謂“以理觀物”就是引導學生在“以目觀物”、“以心觀物”的基礎上悟出一定的哲理，它是寫景狀物作文的第三個階段，是“觀之以目”、“觀之以心”的升華。初中生由于視野窄、閱歷淺，因而他們由景物所感發、由外物所觸動的感悟和理思往往比較浮淺，文章缺乏深度。那么怎樣搞好“以理觀物”呢？筆者以為必須念好“實、深、新”三字訣。

“實”就是在“以理觀物”時哲理的體悟要實在、自然，不能生硬、突兀，要在前面情景的基礎上實實在在、水到渠成的閃現思想火花。雖說“草木蟲魚皆可悟道”，但是這種“道”也就是所謂的“理”并非是凌駕于文章之上的抽象的簡單的概念，而是貫注于文章體內的活生生的靈魂，是景物形象的晶體、作者情感的晶體，千萬不能簡單圖解，在文章末尾喊一個口號了事。哲理的體悟不僅要“實”，而且要“深”。“深”就是“以理觀物”時要講究深刻、深入。那種蜻蜓點水、淺嘗輒止的泛泛而“論”，是不能打動人心的。只有在“實”的基礎上，深入挖掘，入木三分，不僅能引起共鳴，而且能產生醍醐灌頂、刻骨銘心的效果。如《岳陽樓記》作者狀寫了一般人黯景產悲情、亮景生樂感的情形，但并未止步，而是深入下去，進一步指出作為君子應具備“不以物喜、不以己悲”的胸懷，從而深刻地唱出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生哲理。其體悟之深，千載之下，誰堪伯仲，遂成千古絕唱。

所謂“新”就是引導學生“觀之以理”時具有獨特的發現性，而不是人云亦云的平庸識見或粗糙的世俗觀念的詮釋，要從常人容易忽略的細枝末節中發現生命的真諦，也就是“發前人所未發，道別人未曾道。”

總之，寫景狀物作文“以目觀物——以心觀物——以理觀物”這三個訓練階段，“目”是基礎，“心”是核心，“理”是升華，呈現出一個層遞的金字 塔 式結構：初一適合訓練“以目觀物”，初二重點訓練“以心觀物”，初三重點訓練“以理觀物”。但這三個階段是相對的，不是截然分開的，在寫狀物作文的個案訓練時，無論是從思維，還是從語言上，“目”、“心”、“理”或者“景”、“情”、“道”是互相滲透的，雖然“景”是客觀的，是實寫，屬于陽面；“情”、“理”是主觀的，是虛寫，屬于陰面。但他們負陰抱陽、陰陽互補，共同構成一個和諧互動、渾然一體的太極圖。